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何适之:被蒙蔽与被诱惑的西方左派

发布时间:2015/5/26 16:35:20|浏览次数:

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“文革”十年浩劫,给国人带来的身心创痛可谓空前。然而这段痛苦时光,在上世纪六七十年代活跃于西方国家的部分左派人士眼中却是“浪漫美好”的代名词。

 

20世纪60年代,世界处在躁动不安氛围中。中国的“文革”、法国五月风暴、美国的民权运动相继在各自的地域范围内拉开序幕。彼时的西方社会陷入一种失序状态,资本主义社会制度下潜伏的各种危机集中浮现。这使得部分左派知识分子对“共产主义”的向往之情也越来越深。六十年代的苏联开始走“修正主义”路线,令他们大失所望。既然苏联已不能“取得真经”,他们遂把视线转向深陷“红海洋”的中国--“文化大革命”似乎同样也是一剂医治自己国家问题的“良药”。

 

为“造反有理”背书

 

1968年的法国巴黎街头,一些法国青年开始效仿红卫兵佩戴“毛像章”,人手一册《毛选》。这些法国青年与当时的体制格格不入,更无法忍受巨大的贫富差距。他们与工人阶级联手,制造了那场著名的政治运动。现实的窘境固然是这些青年深深着迷于“文革”的一大原因,但法国左派知识分子的引导力量同样不可小觑。

 

在1968年的“五月运动”中,萨特主张用“毛泽东思想”指导暴力社会主义革命。他鼓励学生造反,认为在当时的情况下,学生与学校之间的唯一联系就是“砸碎它”。萨特对于“文革”造反还有系统理论化的表述:1974年,萨特与维克多·加维的谈话录,辑成《造反有理》一书发表。在这部对话集子中,萨特试图把“造反”这一猛烈暴力的行动与“理性”相结合,强调“造反的理性”和“理性的造反”。

 

法国新浪潮代表性人物戈达尔则是通过拍摄有关中国的故事片,表达自己对“文革”的向往。在戈达尔执导的影片《中国姑娘》中,几个法国热血青年聚集一屋,屋内墙壁上贴满毛泽东语录,画像、红皮书遍布整个房间。他们热血沸腾地聆听着从北京传来的无线电广播,继而成立革命小组,坚定不移拥护“文革”路线。现实中的戈达尔在这段时期,几乎全面否定了自己之前拍摄过的“资产阶级”影片,全面倒向“文艺为政治服务”的观念中去。如萨特、戈达尔一样沉浸于“文革”幻想中的左派知识分子,在当时法国知识分子群体中占据主流。雷蒙·阿隆这样批评当时左派知识分子的政治态度:“他们与那些商人、工厂主一样,观念中充满了偏见和一知半解。”

 

但在这场非理性的政治狂热中,如雷蒙·阿隆这样理智的知识分子很快被“边缘化”了,他们发出的警醒声音也被轻而易举淹没。“宁愿跟着萨特错,也不愿跟着阿隆对。”1968年的巴黎学生中流传着这样的口号。

 

从具体的“人”认识真相

 

对于那些毕生都没有到过“文革中国”的西方左派而言,很多人直到“文革”结束也很难走出那个自我想象的“人间天堂”,有的人甚至直到垂暮之年才幡然醒悟。不过,那些有幸受邀访问中国的西方左派人士,则很快变得清醒。能够清醒的前提是他们对于“人”的关注。

 

苏珊·桑塔格在“文革”后期曾经两度来到中国,她对中国的兴趣源于两个方面:父亲曾在20世纪30年代在中国经营裘皮生意,更重要的原因则是,这位文艺评论家自身对“共产主义中国”的好奇与热爱。

 

不过,在与委派给她的一名女翻译对谈之后,她的心情变得沉重起来。这位女翻译告诉他,中国就像是《1984》中的描述的那个世界一样。监听、告密、批斗这些昔日只在小说中看到的景象真实再现。回到美国之后,苏珊·桑塔格不再抱有纯真的幻想,而是拿起笔来,揭示西方旅行者在这里常常受到蒙蔽的状况。

 

事实上,那个时代来中国访问的多数人,想要洞悉“真相”是非常困难的。在计划行程安排下,旅行者忙于应付紧张的行程,很难接触到未被安排的真实情况。再者,接待、陪同人员在热情洋溢的外表之下,出于“政治正确”考虑,交流措辞时都非常小心翼翼。也正因为如此,罗兰·巴特才认为他的中国之旅是如此无聊。

 

罗兰·巴特非常注重“偶然性”带给生活的意外之喜,可在当时的政治环境下,他怎么可能发现“偶然性”呢?他看到的只是统一的服装、发式,遍布于学校、街区的千篇一律的标语。在工厂、小区、大学中听到的各类介绍、宣传都毫无意外地使用着指定的“套词”。他称自己在中国的三个星期为“强化的马克思主义的进修”。

 

这场长达二十四天的旅行是枯燥乏味的,罗兰·巴特在他的日记中记录他克服枯燥乏味的方式:别人能限制你胡说八道,可是没有人能挡得住你胡思乱想。他将注意力越来越多转移到人的身体上来,在参观一家印刷厂时,“索莱尔斯对品种繁多的校样非常感兴趣,而我,则对操作印刷机的那些身体(男人及女人)感兴趣”。回到法国后,罗兰·巴特在报纸上最后一次发表谈中国的文章,此时的他,与去中国之前相比,失落许多。要知道,去中国之前,他和同行的杂志编辑们是带着一种知识层面的好奇心而来:“那边的性、女性、家庭、道德怎么样?其人文科学、语言学、精神病学又如何?”可回到法国之后,他却只能用“空无”这个词表达他的中国行之感。从此,他尽量避免谈论处于“政治狂热”下的中国,对于政治的关心程度也骤然下降。一直到他去世之前,始终闭口不谈这次旅行。这一点,有类于20世纪30年代,罗曼·罗兰访苏看清“苏联模式”真相后,不肯发表自己的《莫斯科日记》。

 

如果说罗兰·巴特的中国行关键词是“极度失望”,那安东尼奥尼的中国行则是“深受伤害”。

 

1972年,安东尼奥尼受周恩来邀请,来中国拍摄关于“文革”的纪录片。官方邀请安东尼奥尼拍摄纪录片,自然是想通过一个知名导演的镜头向世界传达中国美好的一面。而安东尼奥尼却只想拍摄真实的中国人,力求捕捉每一个细节背后的象征意义。安东尼奥尼的镜头并不“老实”,他会刻意偷偷拍摄一些官方明令禁止的镜头。例如,在影片中,镜头曾跟随一个行动怪异的人去了自发组织的地下市场,捕捉到人们在战战兢兢的状态中进行“地下交易”。

 

西方世界公映该片后,很快遭到中国官方的抵制与批评。1974年1月30日的人民日报,就给《中国》扣上“反华影片”的帽子。在《中国》纪录片的开篇词中,安东尼奥尼写道:“我们并不试图解释中国。”评论文章则认为,“每一个镜头都有评论,这是借用反动艺术手法污蔑和丑化中国的极其恶毒的政治评论,是肆无忌惮地公开露骨地反华反共反革命的政治评论”。批判安东尼奥尼持续了近一年的时间,最后甚至出版了一本囊括各行各业人士批评《中国》的文集。荒诞的是,撰写这些文章的人,多数根本就没有看过安东尼奥尼的这部纪录片。

 

一趟中国之旅,让“中国人民的老朋友”变成了“西方的走狗”。

 

激情大于理性

 

西方左派的“文革情结”与上世纪六七十年代全球性的“进步运动”不可分割,诸多西方左派人士并非简单地把“文革”看作是一场政治运动,更是把“文革”放置在“后现代”文化语境下做一番貌似深刻的考察。美国的“西马”理论家杰姆逊就把“文化大革命”,与西方的青年运动、第三世界国家反帝反殖民运动一并称之为“解放”现象。

 

在一些左派知识分子眼中,“解放”以历史必然性的名义势不可挡。权力的争斗、政治的动乱、被践踏的法治,以及人性的压抑,这些在“解放”过程中出现的问题在那股狂热氛围中被遮蔽掉了。再加上官方出于“外宣”目的,这些知识分子所见所闻的更多是一个精心安排下的中国,一个乌托邦的诱惑!

 

而乌托邦的反面则是他们所处的那个资本主义商品社会,在他们看来,那里的文化正在以前所未有的方式被廉价贩卖。他们对人们头脑中仅存“庸俗浅薄”的功利心态报之以鄙夷的态度。相反,“文革”在这些知识分子眼中则是通过“文化手段教育群众,新社会塑造社会主义新人”。

 

左派知识分子向来拥有浪漫和不切实际的名声。这类知识分子重视激情多于理性,轻视那些实际的专业知识,而更喜用抽象的体系去思考问题。这样造成的直接后果是:当知识分子一旦遭遇现实政治,并能够对权力间接施加影响时,灾难性的后果往往接踵而至。

 

今天,开放互联的信息世界已经大大消解了意识形态的动员能力,“神化”某个政治人物、某种意识形态亦不再成为可能。那些依然沉迷在浪漫幻想中的左派人士,是时候走出来看一看现实了。

 


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