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第一章 婚姻家庭悟禅心2（第1页）

第一章婚姻家庭悟禅心（2）

6、先自爱才能平等爱人

“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”这是一个千古不变的道理，也是平等待人、获得友谊最基本的出发点。

唐朝时期，百丈怀海禅师在洪州（今江西南昌）开元寺继承了马祖道一的衣钵，进一步完善了僧众平等劳作、自耕自种的各项制度，用之以解决寺院衣食问题的“百丈清规”。

按照这一清规，寺院中所有的僧众都必须参加耕种劳作，才能有饭吃，即便是作为住持和尚的百丈怀海禅师也不能例外。

直到晚年，百丈怀海禅师仍然严格地履行着平等劳作的清规。其他僧众见他年事已高，身体虚弱，不忍看他再去与大家一块儿劳作，于是就把他的工具藏了起来。

百丈禅师因为找不到自己的工具，一天没有进行劳作，他也就因此而一天没有吃饭。

他说：“众生平等，我岂能坐享其成，劳作他人。我一日不作，一日不食。”其他僧众没有办法，就只好把工具还给了他。

这就是历史上流传已久的关于佛教平等观念下的一个故事。平等观念作为大乘佛教的核心教义之一，主要渗透在以下三个基本方面。

一是“是法平等”。是法平等，也就是说无论何种宗教，何种教派，它们在教义和教理上都没有高下之分，一律平等。也就是说，任何宗教和教派的教义和教理，都有着其自身合理性的一面。就此观点而言，佛教可以说是最不抬高本教、也不贬低他教的一种宗教。不像其他的一些宗教，动辄就贬低、排斥乃至打击其他宗教。佛教自创立以来和流传之后，无论历史上的奉教兴衰浮沉，却都从不如此对待他教。

对于其他宗教来说，佛教最多也就是以外道相称之，却从不把其他宗教视为异端或者邪说。即便是在教内，大乘佛教虽然也会把声闻乘称为小乘佛教，但也绝不会排斥打击。佛教在中国的千百年来的传承史，也最能说明佛教的这种是法平等精神。

佛教自汉朝传入中国以后，儒、道、佛三家既开始了相互冲突，又相互融合，彼此之间各有各自的兴衰浮沉。但就佛教而言，无论是处在冲突之中，还是处在融合之中，也无论是兴衰沉浮，乃至就是遭受"三武灭佛"这样的沉重打击，佛教也总是以是法平等的那种平等、宽容、博大和开放的精神来对待儒教和道教，而从未出现过儒教与道教那样强烈的排他倾向。追究其原因在于，除了佛教为外来宗教，必须更深、更多地依赖本地文化之外，还在于佛教本身所具有的这种开放、兼容的是法平等的宗教文化精神。

二是众生平等。众生平等也就是六道中的众生一律平等。佛教中所说的六道众生，泛指社会之中的一切生命形态，其中也包括沦落到阿修罗道、饿鬼道乃至地狱道的那些凶神恶鬼，当然还包括那些处于畜生道的牛羊犬马、虫鱼禽兽等一切动物。出于这个原因，无论是佛教的大乘和小乘都把戒杀生作为五大戒和八大戒中的一大戒。

三是人人平等。人人平等就是不论男女，不论僧俗，不论贵贱，也不论贫富，在人格上人人都是平等的，绝没有高低贵贱之分。

正是因为佛教本身所具有的这种强烈的人人平等观念，所以即便是在佛教传人中国之后，沙门僧人在朝见帝王时也是不行跪拜礼的，只是双手合掌致意而已，以此举来恪守佛教的平等观念。同样还是因为这一原因，即便是曾贵为王子的释迦牟尼在僧团内部，也不会自视清高，也不过只是一个精神上的领袖和教主而已，绝不搞任何的特权。在日常的生活之中，他也与其他僧众一样，行乞自食。

如同唐代高僧百丈怀海禅师，无论是作为寺院领袖的住持和尚，还是初入寺院的小沙弥，都能做到僧众在身份、戒律、人格、寺务、衣食、住行、劳役等方面的一律平等。即使是身为寺院精神领袖的住持和尚百丈禅师，也毫不例外，也绝不会去搞违反众生平等教义的特权。

这就是对大乘佛教中的平等观念和平等精神的最好实践。教义不以本教为中心，是法平等；众生不以人类为中心，而是众生平等；人不以身份、地位等的差异而有所差异，是为人人平等。

没有平等待人的观念意识，就不可能与他人建立良好的交往关系。那些不懂得尊重对方的做法，都不会产生良性的交往效果。平等待人，尊重他人，是获得他人信任的起点。人人都应该以一种平常心去看待和对待世间的众生，先自爱，才能平等地爱别人。释迦牟尼就是这样做的，故而他才得到了众人的尊敬。

7、不要轻易做出承诺

我们常常在电视剧中听到出家人说一句话：出家人不打诳语。这句话的意思是告诫人们不要说假话和虚言妄语。无论对任何一件事许诺的时候，都必须慎重地掂量：无论大的许诺小的许诺，眼前的许诺，将来的许诺，无论什么样的许诺都是这样。因为轻率地许诺，你就要面对失信的风险。任何随便作出承诺的人，必然很难保持信用。把事情看得太容易的，往往会遇到很多困难。

《弟子规》有云：事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。作出许诺之前，你首先得掂量能否做到，它对你和家人有无意义，价值几何，凡对人没有意义和价值的许诺，你决不可发出。其次，你得掂量你有无时间、精力和才能实现你的许诺，如果没有足够把握时你决不可做出。你还得多方估计，实现你的许诺是否还需要其他条件的辅助，你具备那些条件吗，凡没有把握实现时，你最好不要作出许诺。

当然，如果你嫌这样太瞻前顾后，太谨小慎微，有时你也不妨作出一些大胆的许诺。只是你在作出许诺的同时，必须告诉对方可能出现的各种麻烦和不能实现的可能性，亦即不要把话说得太绝对，以让人家事先有思想准备，一旦未能实现，不至于过分地对你失去信任。

在你已经许诺了以后，你就应该认真地对待，努力地去实现它。

一个小小的承诺，比如“我今晚9点钟回家”。在你完全可以做到的情况下决不要掉以轻心，你已许诺9点钟回家，这时你的同事邀你出去玩，时间可能要拖到10点，你该怎样做呢?你应该婉言谢绝朋友的好意相邀，按时回家。

虽然这是一件小事，但它足以让你诚实的形象光芒闪烁。

你在许诺时如果未留任何余地，那就想方设法地实现它，以后也不要寻找任何不能兑现的理由。说话未能做到，许诺未能兑现，即使你把理由说得头头是道，极为充分，人们也不会十分相信的，也许口头上暂时理解你，宽恕你，可是内心深处无疑添进了一丝不信任你的念头。若第二次第三次仍然如此，他再也不会谅解你、相信你了，你便失去了信誉。

三国时吴国大夫鲁肃在诸葛孔明的如簧之舌煽动下，一时错乱，轻率地许诺作保把荆州借给了刘备。岂知这一许诺，使得东吴伤透了脑筋。围绕荆州，吴蜀你争我夺，东吴是“赔了夫人又折兵”，气死了周瑜，为难了鲁肃。

轻诺别人，不仅会给自己带来不守信的声誉。更会招致许多麻烦。而且有时还会严重地伤害别人。

甘茂在秦国为相，秦王却偏爱公孙衍。秦王有一次曾经许诺，他亲自对公孙衍说：“我准备让你做相国。”

甘茂手下的官吏在路上听到这个消息，就去告诉甘茂。甘茂因此进宫拜见秦王说：“大王得了贤相，斗胆给大王贺喜。”

秦王说：“我把国家托付给你，哪里又得到贤相呢?”甘茂说：“大王将要立公孙衍为相。”

秦王说：“你从哪里听来的?”

甘茂回答说：“公孙衍告诉我的。”

秦王窘迫非常，于是就驱逐了公孙衍。

秦王轻诺公孙衍，事后又不兑现自己的诺言，结果成了失信于人之君主，同时也伤害了一直忠心耿耿的良臣甘茂。要做到不轻诺，除了要有自知之明之外，还必须养成对客观情况做比较深入和细致了解的习惯。要做到谨慎许诺!