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推背图之谜（第2页）

接着又一次提到舜：

子曰：“无为而治者其舜也与?”——孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜吧?”（《论语·卫灵公》）

在《论语·尧曰》中最后一次提到尧舜：

尧曰：“咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。——尧说：“啧啧!你这位舜，上天的大命已经落到你的身上了，诚实地保持着那正确吧!假若天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远终止了。”舜也对禹说了这一番话。

从，卜面的列举中我们可以看出：

孑L子本人并不是对尧舜百分之百地肯定——至少在两个方面尧和舜做得还不很够，这两个方面一是圣德（“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!”），一是修己安民（“修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”）。

当然，就整体而言，孔子对他的这两位上古“朋友”还是褒多于贬的——《论语》中提到尧五次，三次肯定，提到舜八次，六次肯定，肯定的内容包括大公无私、善学习、善用人、无为而治等。由于孔子的肯定，遂使尧舜在那些专念“歪”经的泥古者那里成了圣人的化身。

“尧至晚年德衰为舜所囚”

尽管历朝历代的皇帝们常奉尧、舜为楷模——至少口头上是如此，但尧和舜却谁都没有当过真正意义上的皇帝。这两位大名人只不过是氏族首领。

作为传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，尧、舜两个人的“庐山真面目”究竟如何?

有一部比较权威的工具书在谈到“尧”时，有这样一段话：“一说尧到了晚年，德衰，为舜所囚，其位也为舜所夺。”

这段话虽短，但它至少包括两层含意：其一是说尧并非永远正确，其二是说舜继承尧位时使用了非正当（或曰不正当）的手法。一个“夺”字令人深思?

可惜的是，这个“一说”因受工具书体例的限制，有点语焉不洋，而且，此部工具书又系现代人撰写，在“泥古”者和信古薄今者看来，没有多大的说服力，因而，也就只能是“一说”——一种说法而已!

批判的武器不能代替武器的批判，历史的事实只能用历史的材料来澄清。

因为从汉武帝开始就“一尊儒术”，所以，要搞清尧、舜是不是圣人，只能到汉代以前去找根据。

不同的声音很快就找到了，它来自与儒、道、墨并称“显学”的法家。法家学派的代表人物韩非在其巨著《韩非子·外储说右下》中写道：“有人问儒家学者：‘当舜去感化民众的时候，尧在哪里呢?’那人回答说：‘尧在当天子。’既然是这样，孑L子又把尧看做圣人是什么道理呢?圣人处在天子的位置上明了一切，就应使天下不再有坏人坏事。如果种田的、打鱼的不发生争吵，陶器质量做得不错，哪里又用得着舜去感化呢?舜去那些地方补救社会风气，那就说明尧有过失。赞扬舜的贤，就会否定尧能明察一切，称颂尧是圣人，就会否定舜的德化。这两种情况不能同时成立。”

韩非的这些话因其采用了现代人常使用的“矛盾律”，因而，是颇具说服力的。而且，韩非运用的又是儒家经典著作中常常出现（因而也往往被习焉不察）的史实——舜在尧当政时代替尧去补救社会风气。为厂增强说服力，韩非接着讲了一个寓言故事。他说：“楚国有个卖盾牌和矛的人，他夸赞自己的盾牌说：‘我的盾非常坚固，没有什么东西可以把它刺穿。’又夸矛说：‘我的矛非常锐利，任何东西都可以刺穿!’有人问他，用你的矛刺你的盾，将会怎样呢?”

叙述完“矛盾”的故事之后，韩非接着顺理成章地得出结论：“现在尧舜两人不可以同时称颂，其道理就如同矛与盾之不能同时存在一样。”

从韩非提供的史料及他所运用的推理来看，尧和舜的“圣人”身份，其真实性是很值得怀疑的。

崇拜尧舜，把他们抬高到“使天下化之”的地步，使上下几千年，纵横几万里的无数中国人陷入了一个“误区”而最终不能自拔，这样做的结果，是使不满足于现实的人，尤其是儒家学派的知识分子们能有一个可以和现实进行精神对抗的“伊甸园”，但另一方面，也使得无数有志于变革现实的仁人志士要面对“崇古”的高墙壁垒，使得无数富有才情的骚人墨客把目光投回到洪荒时代，成为消极的浪漫主义者。

这些“消极浪漫主义者”带给中国的是什么呢?

生下来的倘不是圣贤、豪杰、天才，就不要生；写出来的倘不是不朽之作，就不要写；改革的事倘不是一下子就变成极乐世界，或者，至少能给我有更多的好处，就万万不要动!

鲁迅先生半个多世纪以前的这段“诛心之沦”可谓入木三分。

纵观几千年的中华民族兴衰史，每个稍有头脑的人都会发现，日居月诸，时序虽然一天一天、一年一年地往前推移，但改革者却举步维艰，从商鞅到康有为，那些不安于现状的人所遇到的最大的精神障碍（或曰阻力）不是来自活生生的当世人，而是一些已经亡故了的魂灵。

要使我们的民族能够屹立于世界的东方，对这些亡故厂的灵魂进行清理甄别是极有必要的。走出“伊甸园”，我们要解放的绝不仅是历史……

“六王毕’’真的“四海一”了吗

“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出，覆压三百余里，隔离天日”，晚唐诗人杜牧的一篇《阿房宫赋》，不知倾倒了多少文人墨客，同时，也使难以数门‘的中国百姓误人了一个习焉不察的误区——

公元前209年（秦二世元年）7月，靠不光彩手段登上皇位的秦王朝二世皇帝忽然心血**，他叫来得力亲信赵高，二人一起合谋，决定干两件大事给那些心怀观望的大臣们看看，让他们知道，他是始皇帝的儿子——虎父无犬子!

这君臣二人要干的两件大事一件是大杀诸公子（二世皇帝的亲兄弟）立威于内，另——件是派兵统一天下以扬名于外。

这第一件事对于见惯了封建王朝血雨腥风的百姓们来说可渭司空见惯，可第二件“统一天下”云云，却很让后世一些人如坠五里雾中。

秦二世的老爸始皇帝不是早就于公元前221年（始皇二十六年）扫灭了六国，统一了天下了吗?任何一本历史书都是这样写着的啊，难道我们被带人了一个误区?

一点没错。

秦王朝的天下确确实实是到了二世皇帝胡亥手里，于公元前209年才彻底统一的。最后一个被秦王朝扫灭的国家是哪一个呢?

先灭于狄再灭于魏阴差阳错得复国

那个比“齐、楚、燕、韩、赵、魏”六个庞然大国还长命十二年的国家是战国时名不见经传的卫国。

卫国别看后来名不见经传，但在受封之初可也算得上是个大国。

它的开国国君姓姬，是赫赫有名的周武王的弟弟康叔。

武王死后，成王姬诵即位，因其年幼，由其叔父周公旦摄政。

周公当时已被分封到鲁地，但为了辅佐幼主，姬旦让自己的儿子伯禽就国，而自己仍留在镐京。

由于周公的名声越来越大，引起了他的同父兄管叔（文王第三子）、弟蔡叔（文王第五子）的嫉妒。这两个人为了达到不可告人的目的，四处散布谣言，说姬旦企图篡夺王位，谣言所至，连成王、姜太公、召公等人都将信将疑。见时机似已成熟，管、蔡拉拢被分封于殷的商纣王之子武庚，联络淮夷，一举起兵反叛。