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显克微支波兰（第2页）

“主啊，你赐给我们大善，极大而且不可言说，但是还未完全。请你使那睡眠成为永久的。”

毗湿奴皱了他的额，因为他们的多事，所以发怒了，回答道：“这个我不能给你们，但在河的那边，你们可以寻到现在所要的东西。”

人们依了神的话，大家走向小湖；到了岸边，他们观看对岸的情状。

在那安静而且清澈、点缀着花朵的水面之后，横着死之原，湿缚的国土。

那里没有日出，也没有日落；没有昼，也没有夜。只有白百合色的单调的光，融浸着全空间。

没有一物投出阴影，因为这光到处贯彻——仿佛它充满了宇宙。

这土地也并非不毛，凡目力所能到的地方，看见许多山谷，生满美丽的大小树木；树上缠着常春藤；在岩石上垂下葡萄的枝蔓，但是岩石和树干几乎全是透明，仿佛是用密集的光所造。

常春藤的叶有一种微妙清明的光辉，有如朝霞，这很是神奇，安静，清净，似乎在睡眠里做着幸福而且无间的好梦。

在清明的空气中，没有一点微风，花也不动，叶也不颤。

人们走向河边来，本来大声谈讲着，见了那白百合色的不动的空间，忽然静默了。过了一刻，他们低声说道：“怎样的寂静与光明啊!”

“是啊，安静与永久的睡眠……”

那最困倦的人说道：“让我们去寻永久的睡眠吧。”

于是他们便走进水里去。蓝色的深水在他们面前自然分开，使过渡更为容易。留在岸上的人，忽然觉得惋惜，便叫唤他们，但没有一个人回过头来，大家都快活而且活泼的前行，被那神异的国土的奇美所牵引。

大众站在生的岸上，这时看见去的人们的身体变成光明透彻，渐渐地轻了，有光辉了，仿佛与充满死之原的一般的光相合一了。

渡过以后，他们便睡在那边的花树中间，或在岩石的旁边。他们的眼睛合着，但他们的面貌是不可言说的安静而且幸福。在生之原之里，便是爱也不能给与这样的幸福——切留在生这一面的人，见了这情形，互相说道：

“湿缚的国更甜美而且更好……”

于是他们开始渡到那边去，更加多了。老人、少年、夫妇、领着小孩的母亲、少女，都走过去，像庄严的行道一般；以后几千几百万的人，互相推挤着，过那沉默的渡口直到后来生之原几乎全空了。这时毗湿奴——他的职务是在看守生命——记起当初是他自己将这办法告诉人们，不禁颤抖起来，也不知道怎样才好，便走到最高的梵天那里。他说道：

“造物主啊，请你救助生命。你将死之国造的那样美丽，光明而且幸福，所以一切的人都弃舍了我的国土去了。”

梵天问道：“没有一个人留在你那里吗·”

“只有一个少年和一个少女，他们这样的互相爱恋，所以情愿失却那永久的安静，不肯闭了眼睛，使彼此不能相见。”

“那么你要求什么呢·”

“请你将死之国造得更不美丽，更不幸福，否则就是那一对的人也怕要舍我而去，在他们的爱之春天一经过去之后。”

梵天想了一会儿，说道：

“不，我不去减少死之国的美丽与幸福，但我将另造一点东西去救存生命。自此以后，人们当被规定渡到那边去，但他们将不复自愿地去做。”

他说了这话，便用黑暗织了一张厚实的幕，造了两个生物——苦痛与恐怖，命令它们将这幕挂在路口。

生命又充满了生之原了，因为死之国虽然仍是那样的光明而且幸福，人们都怕这入口的路。

名篇鉴赏

由于历来受外民族的侵略和压迫，欧洲诸小国长期社会动**，人民生活艰辛。19世纪末20世纪初，这种情况更加严重。这样的历史状况对文学作品产生了很大影响。在这些国家的文学作品中普遍流露着一种苦难意识和无助情绪。波兰作者显克微支的《二草原》中即有这样的思想倾向。

依据梵天造人的传说，作者在文中描绘了两个不同的世界——“生之原”和“死之国”。在作者的笔下，“死之国”原本并不可怕，那里充满着“白百合色”的光，而且还拥有令人向往的“寂静和光明”。相较之下，“生之原”却满是“劳苦与悲哀”。因此最初人们都偷偷渡到那里。“死之国”之所以最终让人们望而却步，在于梵天在它与“生之原”的边界设置了一道可怖的“幕”。但“死之国”的“美丽与幸福”并没有减少。文中从始至终流露着作者对于人生的悲哀和对于现实的无奈情绪，而令人失望生厌的“生之原”也正是现实社会的写照。此外，文中两个“草原”、两个“国度”的设置也反映了作者的一种宗教情怀。

从艺术上看，本文运用了象征手法，文字优美，充满神秘色彩。另外，将深奥的寓意蕴涵在生动的故事中也是本文的一大特色。