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日喻（第1页）

【日喻】

生而眇1者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣钥，以为日也。

日之与钟、钥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之钥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤?苏子曰：道可致而不可求。何谓“致”？孙武曰：“善战者致2人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤！

南方多没人3，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道，生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求学于礼部，作《日喻》以告之。

1眇：眼瞎。

2致：打败。

3没人：能在水中淹没呆很久的人。

苏轼这篇文章其实讲述的主要是一个求道的问题，我们知道苏轼这个人一生就是与别人不一样，不但才华横溢，而且在心胸和气质上都与别人不一样，或许这我们能从这篇文章中所谓求道的论述中看到一点苗头。我们通过阅读史书文章也可以发现，苏轼是一个佛学大家，但是在真正学佛上，可以说成就并不是很好，甚至可以说没有多大的成就，这说明要真正学佛是很不容易的一件事情，而不管懂得多少佛学知识，如何在佛学研究上有什么成绩，在世俗的名利上换得了多少的称赞，但是如果不能够真正放下这一些世俗的享乐和追求，那么是不可能真正有所契入的，所以我们就更加地应该尊重那么高僧大德们，他们真正放下了世俗间的是是非非、恩恩怨怨、名闻利养、五欲六尘，而真正把心安住在清净寂灭的大道上，大道一种超脱世俗的境界，从而实现了生死脱轮回的目的，这才是真正大圣大贤的事情，这才是真正大丈夫的事情，不然真的要生生世世永远处在这六道轮回之中，永远不能出离这个生死的囚牢，这样下去，要到什么时候才是个头啊，这样下去如何才能真正脱离这生死苦海呀？所以我们在阅读苏轼的文章的时候，应该辩证地来看，可以看到他学到了一点佛学知识，的确是增加了他的心量和旷达，但是在真正的实际问题上，他也并没有解决，这才是我们更应该注意的，了生死脱轮回才是真正的人生大事，才是真正大丈夫的行为。所以对于苏轼这里所说的求道，其实他所求的所感悟的，还只是一点表层的东西，但就只是这一点表层的东西，都已经让他成为一个千古人物，真正的千年大家，更何况那些真正得到的圣者呢？这些是我们在阅读文章时应该注意的地方。

【刘、沈认屐】

《南史》：刘凝之为人认所著屐1，即与之。此人后得所失屐，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所著屐，麟士笑曰：“是卿屐耶？”即与之。邻人后得所失屐，送还。麟士曰：“非卿屐耶？”笑而受之。此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之也。

1为人认所著屐：被别人说他穿的鞋是别人的。

苏轼这篇文章其实是一个小故事小寓言的形式。我们来看看文章中的描述：刘、沈被认为偷了别人的鞋子。往轻里说，至少被认为是“马大哈”，错穿了别人的鞋子。不管怎么说，是蒙受了“不白之冤”：事实的真象被歪曲了。当误认鞋者找到了自己所丢失的鞋子，将误认去的鞋子归还原主时，刘、沈二人的态度却是不相同的。刘“不肯复取”，沈却“笑而受之”。这两种态度哪一种是正确的呢？在文章的收尾处，作者表明了态度。苏轼巧妙地以小喻大，指出“处世”当如沈，不当如刘。苏轼在这篇文章中更加透露出他当时十分困难的处境，不只是生活上，还有身体上也到了一个非常困难的状态了，可以说你才刚到中年不久，就面临着人生的大的痛苦和打击，使得他的精神世界出现了极大的困境，这些都是我们从前面的文章中可以看得出来的，这种痛苦也是唐宋八大家中很多人所感受到的，也是当时的读书人中很多所感受到的，但事实上从另一个角度来看，人生一世不可能总是顺风顺水，并且就算是在顺之中，也总是感受到的不顺不舒服的时候多，就算是那些王公贵族，还一天到晚生闷气呢，所以人生痛苦，这本来是再正常不过的事情，日常生生、时时处处总是遇到各种各样的事情，不可能每件事情都会满人的愿，所以重要的不是处在什么样的环境，而是重在用什么样的心态去面对。只要自己心中真正有定力有主义，当然不会害怕外界情况的干扰，如果真正做不到这一点，只能说明是自己心里太过脆弱，而苏轼在那样的环境中虽然也感受到了痛苦，但是他能坚持过来，而且始终保持一种旷达开阔的心境，这是非常难能可贵的，是值得我们好好学习的。