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上高县学记（第1页）

【上高县学记】

古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶庠，示之以诗书礼乐，搡而熟之1。既成，使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老、飨宾、听讼、受成、献馘2，无不由学。习其耳目而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”盖古之君子正颜色、动容貌、出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭扑刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之3。民于是悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使4武城之人，其君子爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政，岂不绰然有余裕哉？

上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力，以缮其事。不逾年，而学以具，奠享有堂，讲劝有位，退习有斋5，膳浴有舍，邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役、狱讼不诿6其府。李君喜学之成，而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也，故为书其实，且以志7上高有学之始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。

1搡而熟之：搡，使木变形，直木使之变曲，或曲木使之变直，这里指培养、训练。熟，熟练、成熟。

2养老、飨宾、听讼、受成、献馘：飨宾，用饮食招待宾客。听讼，听理诉讼，处理打官司的事。受成，接受已定的谋略。献馘（guo），古代作战杀敌，割取敌人的左耳进献，记功论赏。

3有一不顺，常以身较之：有一个不顺着自己，就对对方进行摧残。

4使：假使。

5退习有斋：退下来温习又有房间。

6诿：推托。

7志：记。

苏辙这篇文章是说的关于教育的事情，我们在前面已经说过了，“建国君民，教学为先”，教育与学习是第一重要的事情，所以在中国，几千年来，每个国家第一重要的事情，就是办学校、办教育，从周代开始一直到清代，无不是这样，重视圣贤学问的传播、教授，已达到教化人心、安定社会、和乐百姓的目的。因为只有教育，只有圣贤人的智慧的教育，才能真正改变一个人、一个地方、一个国家的心性，使他们好善好德，自然争斗就少了、祸乱也就少了。而国家要用人才，也得靠教育，只有真正良好的教育才能培养出真正有德行有能力的人才出来，要是没有这两样，忽略了这两样，而仅仅只是关注技术方面的培养、知识层面的训练，那培养出的人就是除了会做事外，连人都不会做，不懂得做人，自然也就不动人如何相处，不懂得为人之道，自然也就不可能获得幸福快乐，不能获得幸福快乐，自然就很容易生出一些反社会反人类的情绪来，自然各种各样的不好的事情就发生了。所以，教育永远是第一位的，真正好的教育，把好的思想传递给学生，让孩子们从小就能够懂得如何去帮助别人，如何去体贴别人，如何去味他人着想，如何去处理与大自然的关系，这样自然从小扎根，就能够建立起一整套关于仁爱的精神来，以后长大了，无论到哪里，都能够很好地与别人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什么事对，什么是错，知道到什么事该做，什么事不该做，那样就更加能够避免一些不必要的麻烦，而获得身心轻松愉悦了，这是多么好的事情。所以第一条应该重视的就是德行的教育，做人的教育，可悲的是，我们今天刚好就是没有这个，这将有很大的后患，是我们应该及早注意和改正的。

【庐山栖贤寺新修僧堂记】

元丰三年余得罪迁高安，夏六月过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚1。水行石间，其声如雷霆，如千车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠2。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。问之习庐山者，曰：虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。

明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣，瓦败木朽，无以待四方之客。惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食衣服居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变日遘于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋骛乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉？

四年五月初九日眉阳苏辙记。

1岌嶪相倚：岌嶪，高险的样子。

2葱蒨（qian）相纠：葱蒨，草木青翠而茂盛。相纠，互相缠绕。

苏辙这篇文章是写的关于修建寺庙的事情。我们知道在过去儒释道三家三而一、一而三，虽然是学儒的，但是也会学习道家和佛家的学问，虽然是学佛的，也会看道家和儒家的书，同样的，虽然是学道的，但是还是会阅读佛家和儒家的典籍，所以儒释道三家成了文人们必读的书籍，并且这三个方面共同撑起了中华文化，使得其建构成一个丰富的完整的智慧体、价值体，于是中国文人在其间翱翔，中国人在其间展开生命的历程。并且不只是相互看对方的典籍，而且儒释道三家的学人都常常相互往来，关系也是非常好的，这我们在历史上经常读到这一类的记载。一些儒家学子虽然是以科举功名为主要地方向，但是经常在工作之余、学习之余，寻师访道，游览名山宝刹，遍览各地的道观寺庙，在其中与那些大德高僧们交往、讨论，所以过去中国人的精神世界其实也是非常丰富的，无论是世俗的事情，还是人与自然的关系，还是超越世俗、提升到灵魂、灵性境界的领域，都能够实现自身的和谐，所以也就不存在什么精神危机的问题。这儒释道三家组成了大的文化体系，使得中国人的生命融入其中，在这之间经世出世，获得今生的幸福，也获得来生的安康！所以这一套完整的精神体系，像一艘大船，载着中国人航行了几千年而依然平稳不倒，原因就在于它本身就是一个完整的丰富的和谐的健康的生命体。正是有了儒释道三家的共同护航，才使得中国这艘大船在人类历史上一直航行，培育出了无数摧残的星灯，这是我们应该好好继承的。但是可惜的是，我们今天完全丢掉了这些，这也是我们今天应该感到悲哀的事情。