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待月轩记（第2页）

2要：要点。

3阳不降，阴不升：阳气降不下来，阴气升不上去。

4挽水以溉百骸：舀水洗骨骸。

5经旬：经过十天。

6度：估计。

7或：可能。

8矍然：吃惊的样子。

9相值：相遇。

10非：认为错误。

11槁死无能为也：枯槁而死，没有做成什么事。

12顷：不久前。

13两胫：两条小腿。

14尸，假之下者：身体只是借用的工具。

苏辙这一篇文章是为一个得道者所写的文章，我们知道人，或者说生命，实在是太广博了，今天我们人类所能认识的可以说仅仅只是限于生理这一个方面，但是只要不是太糊涂的人，都能相信人肯定不只是生理这一个层次，在这个生理的表象背后还一定有更宽广的世界，我们未曾发现，就比如关于人的灵魂的问题，人死亡之后的问题，生命的由来的问题，我们不能仅仅只看今天科技的先进所能发现的那一点，那再多也只能是生理的层次，而心理的、精神的层次，我们还未曾真正洞彻到。苏辙这篇文章中讲述的这位修道的人或许在这个方面有所认识。我们知道一个人一辈子最重要的就是生死之事了，一个生命来到世间，无论如何，无论从哪个角度来看，这也是一件非常神奇的事情，一个生命从无到有，一个生命从一个黑暗的世界突然进入到这样一个光明的世界，这无论如何也是一件伟大的事情；另外，当一个离开这个世间的时候，就该是给这个人盖棺定论的时候了，这样一个重要的时刻，自己的一丝一毫的行为可能都关系非常重大，人生一世，来也匆匆、去也匆匆，可以说既然如此匆忙，那么当自己离开这个人世的时候，再在临终时，想到自己究竟给这个世间留下了什么呢？难道自己来到人世就是为了来制造粪便和垃圾的吗？自己一生的价值和作用究竟何在？这是我们不得不考虑的问题，而这个修道者正是在这方面有所探察，所以他来告诉苏辙，要跟他进行一番交流，并且给他看一些事实的真相，这是苏辙在这篇文章中希望能给我们简单提供的东西，就是说要真正好好去领悟人生的真相，而不应痴迷于表面的现象。

【巢谷传】

巢谷字符修，父中世，眉山农家也，少从士大夫读书，老为里校师。谷幼传父学，虽朴而博。举进士京师，见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。久之，业成而不中第。

闻西边多骁勇，骑射击刺为四方冠，去游秦凤、泾原间，所至友其秀杰。有韩存宝者，尤与之善，谷教之兵书，二人相与为金石交。熙宁中，存宝为河州将，有功，号熙河名将，朝廷稍奇之。会泸州蛮乞弟1扰边，诸郡不能制，乃命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，将就逮，自料必死，谓谷曰：“我泾原武夫，死非所惜。顾妻子不免寒饿，橐2中有银数百两，非君莫使遗之者。”谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子，人无知者。存宝死，谷逃避江淮间，会赦乃出。予以乡闾，故幼而识之，知其志节，缓急可托者也。

予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。绍圣初，予以罪谪居筠州，自筠徙雷，自雷徙循，予兄子儋亦自惠再徙昌化，士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。闻者皆笑其狂。元符二年春正月，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全3，今至梅矣。不旬日必见，死无恨矣。”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也。”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元修也。将复见子瞻于海南，予悯其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋数千里，复当渡海，非老人事也。”谷曰：“我自视未即死也，公无止我。”留之，不可。阅其橐中无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。船行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。予闻，哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。

昔赵襄子厄于晋阳，知伯率韩魏决水围之，城不沉者三版4。县釜而爨5，易子而食，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。及襄子用张孟谈计，三家之围解，行赏群臣，以恭为先，谈曰：“晋阳之难，惟恭无功，曷为先之？”襄子曰：“晋阳之难，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。吾是以先之。”谷于朋友之义，实无愧高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存宝，后遇予兄弟。予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之？闻谷有子蒙在泾原军中，故为作传，异日以授之。谷始名毂，及见之循州，改名谷云。

1乞弟：蛮族部落首领。

2橐：口袋。

3不自意全：没有想过要活下来。

4版：八尺。

5县釜而爨：县，通“悬”。釜，锅。爨，烧火做饭。

苏辙这篇文章是为我们讲述了一位大仁大义的人的行为。这里我们来看看文章的重点部分，当“予之在朝”做高官时，巢谷不曾来见一面。只短短一句话，就把巢谷不愿阿谀奉承，趋炎附势的人品表现了出来。接下来是些苏氏兄弟被贬谪后，巢谷“欲徒步访”，在道义上给以慰安、支持和力量。作者几乎用了整段的篇幅来详写巢谷不远万里，不辞辛苦，矢志不渝的大义大勇，与前面他的行为形成了鲜明对比，在对比中显示出巢谷的义气和品德来。接下来是说苏氏兄弟被贬后，“士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友，无复相闻者，”这与平日不相闻，处于逆境时却坚决来访的巢谷形成鲜明的对比，这样就很能够衬托出巢谷之“义”。我们知道中国古人是很能讲究一个“义”字的，而且也有很多的人真正将这一条做到了。而我们今天的人，虽然也很赞美这些高尚的道德情操，但是总是不能够生起信心，觉得在这样一个时代，这些道德理念早就过时了，总觉得这在这个时代用不上，而且也觉得这些道德理念仅仅只是一种理念而已，哪里就真能够做到了。这就说明我们对我们的老祖宗没有信心，而信心危机是最大的危机，没有信心，没有坚定的信心，那是最什么事情也不可能成功的，而这个信心的建立就是首先自己真正做到，就拿自己来做一个尝试，自己不是不相信吗？那自己就来亲身尝试一番，看究竟是个什么样的结局，这样一来自己就可以看到真正的结果了，就看自己能不能去真干，去真正落实，把这些好的理念在生活中真正落实下去，这样一来自然就能够看到非常明显的效果了，这就是说明真干的重要性，绝对不能动摇这个真干的决心，当看到效果后，就会越干越起劲，越干越卖力，这就真的能够生起信心，真的相信老祖宗的智慧了。这是今天我们每一个中国人都该好好落实，好好做的。