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中国最后一个洞穴村落峰岩洞（第5页）

四面山千古“奇联"之谜

&天下奇联和天书

人类数千年没能战胜那片原始森林，显然与四面山的地形地貌有关。四面山群山起伏，连绵百里。山势峻峭，群峰奇异，有的悬崖峭壁高达百余米，横宽约数百米，表面被黑色铁锰胶质和白色钙质侵蚀点染，犹如妙趣横生的天然图画。森林是她的服饰，花香是她的语言，山是她的骨骼，而水则是她的血液和气质。

进入四面山腹地，溪涧轰鸣扣动人的耳鼓，油然而生对水的膜拜。或许，森林的存在缘于水的存在，是人类对水的膜拜，延伸到对自然和森林的膜拜。四面山形成过程中山形停顿3次，致使山顶有了很开阔的平地，山腰有了梯级平台，形成众多落差地带，是瀑布多产地带。据统计，四面山落差高出80米的瀑布有10个，其中20个比黄果树瀑布高，四面山常年不断水的瀑布有30个，雨后初晴，大小瀑布达10lO个。是真正的_千瀑之乡”。其中望乡台被称为世界第一高瀑，落差达152米，比著名的黄果树瀑布高出几乎一倍。它气势磅礴决天河而下，水声如雷，震山撼谷，朝晖晚照，幻发出道道彩虹紫虚凌烟，仿若海市蜃楼。

北宋年问修建在四面山的朝阳观，仿佛证明了人类对四面山水的膜拜。朝阳观原貌至今清晰，古称“武当行宫”，融儒、道、佛三教为一观，据说是三教讲经说法、进行交流的场所。朝源观坐落在四面山洪洞村8社，占地面积100多亩，整个古观采用七星布局，有保存完好的“儒、释、道”三教合一石窟造像。最令人惊奇的是古观内残留于观门上的“奇联”与“三清殿”壁上的“天书”至今无人能解。

在朝源观左、右两道观门的石门两侧，分别残留着两副“奇联”。左观门的两侧分别刻着“雲朋觀觀觀觀觀觀3（特殊符号，颇像3状）觀”（上联）、“霞友朝朝朝朝朝朝3朝”（下联）；右门观门的两侧则分别刻着“善茅长长长长长长3长”（上联）、“習三乘乘乘乘乘乘3乘”（下联）。

专家称朝源左观门上的对联颇似山海关的“天下第一联”（海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮云长长长长长长长消），但比天下第一联又长了许多，堪称“奇联”。朝源观“三清殿”门右侧石壁上，残留着一些由2至4个“天”字上下重叠、三个“男”字与一个“女”字组合而成的奇特文字，考古专家多次考察，至今不解字为何意。

湖泊是四面山水的有一种表现形式，有龙潭湖、大洪湖、小洪湖。人来到这里，有了对水的膜拜，不由梦想自己羽化成仙，抑或化成一片绿叶，一滴水珠；有了对水的膜拜，不由梦想幻化成一声山润轰鸣，一缕炊烟，或者一个根本不存在的故事。

四面山南与贵州习水接壤，西与四川合江毗邻，东西宽约20公里，南北长约26公里，总面积235．11平方平方公里。这里自古就是重庆通往贵州、云南等地的商贾要道，山里有众多的豪华古墓。或许是商人、官员穿行四面山天险，惊叹于山上人的坚毅生活方式或淡泊名利，几方黄土葬下祖辈遗骨，祈盼他们的灵魂化成神灵保佑后人。

文家墓在山坳中一养老院旁，占地接近20平方米，碑文上依稀辨得此墓建于同治十年，墓中合葬有文氏家族4人；杨氏墓墓碑上刻有诗句：“青山不语花常笑，绿水无言鸟作歌”，这正是四面山景色的高度概括；更奇妙的是高氏墓墓碑刻有100多句诗，每句诗歌描绘一个景点……

墓碑林立，那些沉睡的灵魂，是否真正逃脱了商界的倾札?是否真正逃脱了官场的躬腰?他们是否真正融入了满山青黛，像山里人一样淡泊生活?刻在朝阳观旁岩石上的两首诗歌似乎影射原始森林旁居住村民的内心世界，四面山属于天子，也属于庶民，在四面山天子与庶民平等——

一首诗歌名为《咂酒歌》，相传为明太祖朱元璋在四面山喝酒后所作：“万粒珍珠一瓮收，手捧乾坤水倒流。谁敢与我比高矮，皇帝到此也低头。“

另一首诗名为《醉酒》，相传为四面山一目不识丁的村民喝醉了随口吟出：“不愁无来不愁有，但愿笋溪化为酒。闲来醉卧石滩上，涌一浪来喝一口。”

或许那片原始森林能从3．5亿年前走到今天，有山的膜拜、水的膜拜，也有人的膜拜。

“悬棺”是怎样悬上去的?

&悬棺概述

悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览卷47引）一语。1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。

悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。

各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺。属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。

悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。

远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里去的，是一个令人“难捉摸”的问题。最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处（《太平寰宇记》），故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙机洞、换骨岩之类的美称，《稽神记》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠常人是难以实施凌空悬案这种奇特的葬法的。

唐张鷟《朝野佥载》中，曾记有古人在l临江高山半山腰间开凿石穴安葬死者的情形，办法是从山顶上放绳索把棺木吊下来。1978年，福建省博物馆曾使用这种方法，用辘轳自山顶上放下钢绳，从武夷山白岩洞取下一具完整的船棺。但是，今人所实践的吊置棺木之法，并不能解决古人置放悬棺过程中的所有细节问题，比如怎样在崖壁上凿孑L并打入木桩搁置棺木，用什么办法才能把棺木运送到预定的位置上，其困难之大均难以想象。何况三千年前的古人怎么可能拥有足以吊起数百公斤重量的钢绳呢?

1989年，上海同济大学及江西等地的专家与美国加州大学圣地亚哥分校的美国学者合作，采用绞车、滑轮等机械装置，在江西贵溪仙岩把一具重约一百五十公斤的“棺材”吊进了一个离上清河水面约二十多米的悬崖洞中。其实它与福建省博物馆对武夷悬棺的提举技术并无本质上的差别，只是操作方案有所不同。有论者指出，由于脱离了距今千百年的时代和华南行悬棺葬民族的社会历史背景，有关古人采用与绞车、滑轮类似的提举技术的说法，其实是缺乏有力证据的。

清许瓒曾《东还纪程》记载，湖南常德沅江流域有一“倒水岩，石皆壁立水滨，逶迤高广”，壁上凿有十个洞穴，下临绝壑，其中有个洞穴内藏有五具棺材，旧传为沉香棺，如果理解为是沉香木制做的话，其分量之重自然又过于一般木棺。这样重的东西，又是怎样把它抬升进壁穴里去的呢?许瓒曾便向当地人请教，当地人也只能提供先人的传说，据讲是趁沅江涨水时由“健鬼引絙而上”。如果此说属实，那么就还存在一种与从山顶上吊下棺木正好相反的办法：即利用水位抬高，以船载棺而将之运进预先看好的天然洞穴或人工凿成的崖窦里，等水位降低后，便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观。

也有人参照菲律宾巴拉望岛的古代居民安葬瓮棺的办法，提出另一种设想：依靠绳索、长梯之类的攀缘工具，将包裹尸骸的麻袋及板材、殉葬物品和必要的制棺工具等，一一借单个人力运送到事先选定的洞穴中，然后现场制棺成殓并予安葬。此外，还有人根据在四川珙县、兴文和贵州松桃等地悬棺葬遗存的考察，指出也存在古人架设栈道升置悬棺的可能性。

曾对华南各省悬棺葬遗存进行过长达十多年实地考察的人类学专家陈明芳认为，华南地区的悬棺葬大多采用“自山上悬索下柩”的方法，这种方法省时省力，简便易行，不需搭十几米或数十米的脚手架，更不需去制造绞车、滑轮等机械工具。中国悬棺葬中采用的自山上悬索下柩的置棺技术，大概属于这种情况。

逝者如斯，古人在这方面的“聪明才智”究竟为何种技术，自然还有待今人的进一步探索了。

悬棺的由来之谜

悬棺葬研究是一个多学科交叉的综合性课题，其一个个具体项目，几乎都是悬案，所以也有人以“悬棺葬之谜”作为统称。这种奇特的葬俗是怎么产生的?

生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“章”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。

上述传说，点明了古人施行悬棺葬的用意，是为了“死不落土”。那么，这种观念是如何产生的，其他地区和民族的悬棺葬习俗是否也受同样的观念支配?目前似乎还没有人从这个角度探讨过。

相反，有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。

也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。

又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。焚人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：焚人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见焚人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而焚人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“焚人乞子于此有验”。很明显，焚人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。

还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑。

中华第一迷宫——古崖居

&中华第一迷宫

古崖居依其开凿的石室位置所形成的自然村落可以分成前、后两个区域。前沟南、北、东三坡凿有91处石室；后沟东坡一处凿有26处石室；共计117处石室。这些石室的洞口毗邻，位置错落有序，石室一般高1．8米，呈长方形或正方形，其中以一明两暗的三套间居多。全部石室分布成楼层状，层与层之间有石蹬、石梯和栈桥相连。