笔趣屋

第四辑 神秘的地球现象2（第3页）

撒哈拉大沙漠是世界上最大的沙漠，被人们视为生命的禁区。然而谁曾想到，这里曾是水草丰美的鸟兽乐园。1983年，一队法国士兵进驻撒哈拉大沙漠。他们在沙漠腹地的恩阿杰尔和达西利坦高原上发现了绵延数千米的大型壁画群。消息传出后，很多学者才意识到，撒哈拉沙漠可能曾是一个大型的人类聚居地。根据古气象学家的研究，在1万年或更早以前，撒哈拉沙漠地区是一片茂密繁盛的大绿洲。壁画的内容正好反映了这一沧桑变迁。

“吐舌”图腾和追目崖画

在北美阿拉斯加州、夏罗特皇后（Queenchahottel）岛、温哥华（Vancouver）岛上的土著，竖有一种图腾柱，或称“托关波尔”，是祭祀时摆在房子前面的装饰。在托天波尔上描绘的动物．通常被族人认为和祖先有特别亲密的关系。有的作为族名，有的作为祖先神话，有的作为家族纪念碑等等。托天波尔是把巨夫的红杉树（扶木）砍倒，剥下树皮后的白色原木，作为最佳材料。

在这种图腾祖先柱上，雕刻着鹰、雷鸟、青蛙、猴、熊等各种动物或人形，它们有一个共同的特征，都是“吐舌”，这却是中国夷人、羌人、苗人、藏人的习俗。竖在英属哥伦比亚州的奇多望卡的尼西加族熊氏墓标，不是熊而是一只猴子。温哥华史列坦公园内的夸扣投或夸邱族托天波尔上部，是与夸父族鹰鹗造型一致的鹗鸟：头上有两个“毛角”，鹰下有“十”代表太阳。史列坦公园的海达族丧屋前的图腾柱，最上方是人面圆形太阳，下方是猴、鹗整合的人形。温哥华哥伦比亚大学校园内的海达族图腾柱上，刻的是吐舌猴，最顶端的人却像戴着鹗冠，这种冠酷似中国仰韶文化彩胸盆上的人面鱼纹祖先像的鱼形椎状冠；而在猴头下面怀中人像，头上戴的梯形冠，又似于商代和奥尔梅克文化以及南美查文文化的猴形人。而英属哥伦比亚州的缅闪族祭祀用的灵壁装饰，正中也是一个猴形吐舌人。

还有一个重要的发现，是美国新墨西哥州的举父逐日崖画。在美国西南部新墨西哥州（NEWMEXICO）的加里斯梯奥（GALISTEO）附近的崖刻上，有公元前1400年左右的图像，据认为是今天印第安人的祖先。然而画面上印第安人祖却是一只猴，他（她）的手中拿着一根管状物，放在眼前观看。他（她），的身后是两个有光芒的圆形太阳，太阳和猴的下面是一个人首猴身的人，人头上有绺长发。这是一幅名副其实的美洲夸父（狙父）逐日图。从图中可以得出许多启示：图下面巨大的人首猴身人是夸父，在他背上站着的是举（狙）父，举父身后的是m谷落日，所以小些。举父前面的是汤谷朝阳，正在升起。举父拿着管状物向东观察，说明当时已有某种观测太阳的窥管--这可能同羲和使用璇玑玉衡的窥管有相同的功能。图中细节也很有嚼头，举父腿一前一后，说明是在奔走，面向东，向东逐日。而有人面猴身人的夸父却是头向西，是因为中华故地在西方禺谷之地。由此图可知，美国西南部和墨西哥（含美国新墨西哥州）的“印第安”人的最初祖先，就是夸父族人。至于这幅崖画，可能是“夏州之国”夸父后裔的作品。

此外的考古证据还包括南美秘鲁查文人皇塔尔遗址（DEHUANTAR）夸父祖先崖刻，及河套阴山扶桑猿猴鹗鸷崖画等等，都从不同角度有力地证实了夸父族人北移东迁的过程，并且在其所经历的地区留下了他们活动的文化遗存，令人不得不为之深信。

在公元前2500年至公元前1200年问，南美洲北部沿海地区（今秘鲁境内）突然而然兴起了一种猴图腾的查文文化。从它留下的文物看，其首级作猴头饰三羽毛、人身、手执斧与箭复合的权杖物、头戴梯形帽，或猴首、人胸、人手、蛇身、披发。他们的陶器卜-以写实的初变形的猴为主体纹饰，可见其族人是以猴为家簇图腾崇拜。其他如龙，饕餮、金缕玉衣都和中国相同，特别是作为权杖意义的箭斧状复合武器和品字形梯形帽，都是古中国人特别是古戎羌人的特习之一。由此看来，查文大极有可能是南迁夸父人或其后代，查文人的遗迹，具有非常强烈的中国文化气质，尤其是仰韶文化气质，便不能不令人产生其与炎帝族系文化关系的联想。

夸父自认是太阳之子，“夸父逐日”族到了美溯后，仍以太阳为家族崇拜，因而在南美洲，不论是查文时代，还是印加（In-ca）时代，太阳为最高图腾信仰，“印加”人就自称为“太阳之子”。南美洲是比较单一的太阳崇拜，辅之以扶桑鹗鸷和猿猴。

夸父人到达美洲以后，大人国便在美洲繁衍开来，以致于印第安人如此崇拜猴子等动物。戏蛇等炎帝族习俗也传播成为某些印第安人的习俗。夸父人在文化上的贡献，便是恢复打通了因白令陆桥消失而造成新旧大陆隔绝的状态。

此外，夸父人的日历周天，是以13日为一周，每工作13日休息一天，则太阳因必赐福给儿女，夸父族代代相传，工作13天，再休息一日。这里有人传说，太古时代洪水成灾，女娲在王屋山炼石补天，积芦苇以平洪水，太阳才会复出。夸父族人说：炼石补天，需13根芦苇才能将天填好，才有日脐再生、日晕又现、日芒重射、日影方昃。女娲工作13天，天补地平，于是才休息一天，享受日丽之天的欢乐。于是在夸父族和查文族中流传着，有一日在中，13日在边的徽帜。

同样值得注意的还有在中美洲奥梯华坎（F'eotihuo）谷地特奥梯华坎太阳金字塔西侧，有公元14世纪阿斯特克人（Azztecs）的贝尼霍夫石刻（BennghoffStone）。无论是凿刻还是形象取义，都带有连云港将军岩画和阴山夸父崖画的明显特征，都具有鲜明的一致性。如此联系到墨西哥北部举父逐日崖画，我们可以认为它们同是少昊--夸父族人的遗物。

随着上述研究的深入，我们对“夸父逐日”的认识进一步发展。据推测，约在公元前5500年至公元前5000年前，即距今7000-7500年前夸父人到了美洲，其后，少吴族东迁美洲汤谷，j=fj第安人为纪念这“可尊敬的外来人”而以公元前3113年为玛雅历的纪元年。

云南省沧源县是佤族人民的聚居区。在当地人称为“农格罗”的神山上，存在着多处著名的原始图画。这些画大都画在离地面数米高的垂直的崖壁上，上面刻有逼真生动的人物像、动物像、村落图、狩猎图、祭祀图、舞蹈图等，神秘而又奇特。图像多为赭色，据推测其作画颜料是用赤铁矿、虫胶和动物血调制而成的。在这些生活图景之外，人们还见到了一些独特而又奇异的图案。有一幅描写太阳的图，中间画了一个人坐在喷射着火焰的飞行器之中的情景，画中的飞行器类似现在科幻电影里的“飞碟”。难道画中的这个人是外星人吗?难道佤族先民和外星人有过交往吗?隐藏在这些崖画中的难解之谜还很多，但如何才能真正了解佤族先民的历史和文化，至今还是一个谜。

沙漠壁画的作者

是什么人绘制了这些壁画呢?他们的后裔又去了何方?从附近发现的人类遗址中，人们只找到一些简陋的石器。可见这一文明的开端从新、旧石器时代的交替时期开始，而它的最初源头仍然是个谜。学者们推测，他们可能分化为三支游牧民族。从壁画内容中可以看出当时的居民与欧亚文明都曾有过广泛交流，但却没有任何一个文明对他们有所记录，这又是为什么呢?

旧石器时代的洞穴艺术

1994年12月，法国探险家萧维偕同两个朋友在法国阿德什地区的洞穴探险，结果意外发现了一个神秘的旧石器时代的山洞。穿过山洞里的狭窄隧道，他们来到了一个闪着水光的巨大地底洞穴。在洞穴的岩壁上，他们发现了许多精致的图像，如马、狮、野牛、犀牛和现已灭绝的猛犸象，图像有些是画上去的，有些是雕刻上去的。这种神秘的图画就是今日我们所称的“艺术”的起源吗?人们为何要在洞穴中绘制图像呢?

艺术说

一些艺术史研究专家认为，旧石器时代留下的各种绘画形象应该是原始人类的“纯艺术”作品，大多由他们在岩壁上信手涂鸦所致。但是，有人反驳说很难想像原始人在险象环生、危机四伏的野生环境中艰难地爬上岩壁，只是为了描绘他们在原野中经常见到的动物形象。因此，认为这些图像只是“纯艺术”之作，未必准确。事实上，许多考古学家与古人类学者都认为，根刻有野牛的岩画本不存在所谓“纯艺术”之事。艺术总是在一定社会结构中为某种目的服务的工具和手段。

巫术说

法国研究者黑纳什认为，原始人类绘制图像是为了施行一种“交感巫术”，以此控制他们所捕猎的动物。而另一些研究人员则认为这种“交感巫术”的解释过于简略，无法充分解释这种艺术行为的复杂成因，而且这种论点乃是生活方式与原始人类迥然不同的现代人想像、推测出来的，未免显得有些牵强附会。根据巫师的解释，旧石器时代晚期的洞穴可被视为一种进人冥界的道路，而人如果走进洞穴则可令精神进入一种通灵状态。于是，巫师为了寻求附灵的动物与其他幻觉，便探索岩壁。对他们来说，岩壁是一层“膜”，可使人和令人敬畏的神灵世界进行沟通。当他们相信自己已发现一个附灵动物，就通过这层“膜”将它召唤出来．然后以绘画的技巧，将实质上纯属幻觉的东西“固定”在岩壁表面。因此，这些图像看起来就像是要从岩壁里冒出来似的。到底是艺术还是巫术呢?人们一时还无法做出准确的判断。

阿斯特克太阳石（历），1790年在墨西哥宪法广场出土，现藏于墨西哥国家博物馆碑林大厅。这是公元15世纪阿斯特克人在没有铁器的情况下精心雕刻的巨石珍品，同时也是古代历法，神话传说的有力证据。

这一神奇历石是一块橄榄石正方形的浅浮雕，边长3．77米，厚O．84米，重24．60吨，雕凿部分呈圆形，高出石面O．20米，直径为3．58米。历石中央刻有吐舌的托纳蒂鸟（Tonutiuh）太阳神头像，以此作为天脐；椭圆眼，大鼻方口，蓄须垂发（断发）珥环，’额头装饰着两条宽带，吐舌。头部上方“A”符号指向“13--芦苇”的方框，告诉人们石历建成于公元1479年。头部两侧为鹰爪形，两手攫心，以示受用人心。阿斯特克人认为，吐舌为吉祥之兆，以心血祭祀太阳神，太阳才会永不陨落，给人们带来无限幸福与希望。托那蒂乌太阳周围的四个方框中有四个象形文字--四个祖先图腾神像，代表四个在“洪水时期”已经陨落的太阳，即风日、虎日、洪水日、水日、或风日、火日、水日、土日。四个陨落之日与近在昌盛运行的托那蒂乌日，组成了太阳历的中心，而以托纳蒂乌日为“天脐”所在。

托鄂蒂乌日外面第一个圆环分20等份，每份中一个象形文字，象征每月20天。石历的第二个圆环中，“A”符号表示年，小方框中数字“五”，代表星期。40个小方框在明处，12个小方框在“A”符号底部，合计5×（40+12）=260（天），即阿斯特克宗教年。

“太阳石外圈有两条羽蛇，头部位于石历下方，尾端上置，背有脊刺，腹有腹节，躯在图案化方形鳞片，象形长卷鼻，眉角连通，口中含有两个人头像，人头与羽蛇头做复合处理，一说为形象不同的两位火神，一说是一水神一火神，代表北方和南方，另一说是阿斯特克人的著名国王蒙特祖马（MOCTFEZIJMA）和内萨劳科约特利（LH），太阳石最外边是许多圆点，意为斗转星移，代表无限宇宙。

太阳石的每个细节的艺术处理，都具有浓厚的中华气质，充溢着典型的中国审美情趣。

太阳石的整个艺术布局，源自于我国公元前七八世纪的铜鼓艺术。中国的滇越铜鼓，鼓中心的“光体”称为“脐”。四周向外辐射的光芒称“芒”。“脐”与“芒”，也被合在一起称为“太阳纹”。“太阳纹”外的同心圆，构成宽窄不一的图案圈，称“晕圈”。同心圆的圆迹，称为“弦”。同心圆二道或三道称“双弦”或三弦，其余也是大致相同。“弦”与“弦”之间称“晕”。“脐”、“芒”、“晕”、“晕圈”、“太阳纹”，都在太阳石中清晰可见，“晕圈”中填置的各种表裔图案的格式，皆与中国铜鼓的艺术处理相同。特别引人注意的是：古印第安和中国均以人体部位称太阳为“天脐”、“天心”，太阳石与中国铜鼓都有脐，并且都以“A”为太阳芒的表达。

1．有关二十日的起源神话：印第安人二十日的起源，有人说是由于有十手指，十脚趾，相加为二十。但是，他们却无法解释这“二十”日，为什么以二十种动、植物或无生物为代表。以象形为显著特征的古印第安文字，若以人手指、脚趾为计数单位的话，应有类似的象形文字，但二十日却无一字字形如此。显然，二卜日源手十手指十脚趾说，乃牵强之说。

阿斯特克历中，代表每月二十天的名称，细JJlJ推敲，实际与中国古东夷人（包括东辽的炎帝族人）氏臌徽号及其重大发明竟大体相同，而这又与中国历法天干地支的起源联系在一起了。

华夏文化是以太阳为核心的文化。由于射日神话和多日神话在华夏古代神话中占据着非常重要的地位，因此，解开射日和多日神话的密码就将意味着解开华夏远古文化的谜链。由于时代的久远与不同时期文化的长期积淀，使得这些神话传说更加扑朔迷离，给后人留下了许多千古难解的悬案。后羿射十日与十日并出是中国大多数民族期洧的箭射日月的神话，在其他民族中极少见到。为了能解释神话的“多日”和现实的“一日”之间阿矛盾，历代学者曾作过以下几方面的假设：（I）诸日部族同时称王；（2）历法改革；（3）日晕折射形成若干假日；（4）陨石；（5）飞碟；（6）醮热与大旱等灾变的折射。虽然华夏射日神话大多连带反映了热旱等灾害，但我们也应看到，单纯的热旱灾害若无其他‘‘多日”现象韵影响，一般不一定就会演变出多日神话，而多日神话却可能会引起热旱联想，这就是说，热旱等灾害并不是产生多日神话的最直接原因。日晕、陨石和飞碟等特征也不能与华夏射日神话的内涵充分的切合。虽然华夏族有些射日神话确实也渗透出远古的部落战争和兼并，但是，华夏神话中“多日”差不多确指是‘‘十日”，这“十日”和十天干的关系很值得加以深究。《左传．昭公七年》载：“天有十日，人有十等”，晋代杜预注日：“甲至癸。”这一注释十分精确，但是过于简约。我们从中仍不难看出，这里所说的“十日”与“十等”并提，好像是指“日”以甲至癸的十个“等”分。郭沫若在《卜辞通纂》中则认为“盖古人初以十干记日，自甲至癸为一句，旬者遍也。”很多学者也赞同此说。伺新认为：“上古代可能实行过一种历法：把一年的周期，划分为十个等分，或者说，划分为十个太阳‘月’。”何新虽然没有具体说出这“十个太阳丹”如何划分，但这一解释确算较贴近于“天有十日，人有十等”的。而十于记日（一句）则不太贴合此义。虽然我们由此仍无法弄清十日为什么会“并”出，为什么“一日”居“上枝”，“九日”却会居“下枝”。但我们却可以比较清楚地看到华夏神话中“生十日”与“生月十二”肯定与十天干和十二地支有密切关系。

2．独特的纪年法：阿斯特克人的周期循环计算法，与中国独创的干支纪年法也颇为近似。十天干、十二地支相配，六十年后循环复始，称六十花甲子。我国历史以干支为确切纪年始于西周共和元年即公元前841年，那午是庚申年。阿斯特克人将宗教历每年260天与太阳历每年365天相配，经过18980天，即太阻历52年，宗教历73年，使用而复始。太阳历每52年为一周期，周期之始称“新火节”。又一说阿斯特克人用四个象形文字“燧白”、“房屋”、“兔”、“芦苇”作名称，区别一年，将这四个象形文字与1-13的数字相配合，也组成太阳历52年的周期。13，在欧洲被看作是不吉利的数字，而美洲印第安人却把9和13看得很神圣，认为天有九重和十三重，并以九为最早，以13为最神圣，在中美洲尤其如此。并由在中美洲和南美洲以蟾蜍和玉免代表月亮和女性，在玛雅文化中，月亮直接被描述为一女子抱玉兔于弯月之中。

值得注意的是，一上述种种，均与中华古文明有关。古代中国一向以月亮、嫦娥，玉兔、蟾蜍并称为一，代表女性。太吴妻子女娲烧芦苇为灰，湮塞洪水，拯救了她所创造的人类。因此，“芦苇”乃治水之圣物，中国很早以前就以九、十三为阳数之极，有九重天、十三重天的观念，认为那是最神圣崇高的神与帝所居之处。由此可见，阿斯特克这四个象形文字与1-13相配合，明显是发源于中国的。

3．二十生肖与阿斯特克人习俗：我国公元l世纪东汉时期，人们开始将地支与十二生肖联系在一起，这实际上是古图腾遗风与地支的结合。古人并把十二生肖与自己的出生年联系起来，称之为属相，有的往往以自己的生肖为名字。不少中美洲人，至今也保持着这种习俗，他们也用蛇、兔、鹿、狗、猴、虎等十二种动物来纪年。1962年，墨西哥国立自治大学基奇霍夫教授在美洲研究工作者大会上说：“印第安人在欧洲人人侵之前使用的阿斯特克历法，是中国人发明的。它的分类和用动物作表征，它的周期性的循环以及其他一些突出的特点，当初都是从中国来的。”

神秘的巨石阵

著名的巨石阵遗址位于英格兰南部沙利斯伯里地区。石阵的主体是由一根根巨大的石柱排列成几个完整的同心圆。石阵的外围是直径约90米的环形土岗和沟。紧靠土岗的内侧由56个等距离的坑又构成一个圆，坑用灰土填满，里面还夹杂着人类的骨灰。巨石阵最壮观的部分是石阵中心的砂岩阵。它是由30根石柱上架着横梁，彼此之间用榫头、榫根相联，形成一个封闭的圆阵。在巨石阵的中心线上，排列着马蹄形的巨石，马蹄形的开口正对着仲夏日出的方向。巨石阵的东北侧有一条通道，在通道的中轴线上竖立着一块完整的砂岩巨石，高4．9米，重约35吨，被称为“踵石”。每年冬至和夏至从巨石阵的中心远望“踵石”，日出隐没在“踵石”的背后，增添了巨石阵的神秘色彩。

寻找建造者

巨石阵的建筑规模和工程难度对于早期人类来说，简直是不可思议的。它的建成比埃及最古老的金字塔还要早700年。究竟是谁建造了巨石阵呢?又为什么要建造它们呢7有人认为这是早期的当地居民凯尔特人建造的墓穴；也有人认为是古罗马人为天神西拉建造的圣殿；还有人认为是丹麦人建造的用来举行祭典的地方。有人提出巨石阵的建筑石料均是从160多千米外的地方运来的，开采、运输，吊装如此巨大的石块，除了具备高超技术的巨匠谁也不能。于是，他们认为巨石阵与金字塔可能出于同一位巨匠之手。