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第十七章 能继承先人之志（第1页）

第十七章能继承先人之志

子曰：“舜其大孝1也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨2之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾3者覆4之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪5令6德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申7之。’故大德者必受命。”

（右第十七章）

【注释】1。孝：《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”这《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”里用为能继先人之志之意。

2。飧：（xiang响）通“享”。《诗·小雅·彤弓》：“钟鼓既没，一朝飨之。”《左传·哀公十五年》：“子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。”《左传·僖公二十五年》：“王飨礼，命之宥。”《国语·周语上》：“神飨而民听。”清·朱骏声《说文通训定声》：“飨，受食亦曰飨。”这里用为祭祀先王和鬼神的宴席之意。

3。倾：《易·否·上九》：“倾否，先否后喜。”《老子·第二章》：“长短相形，高下相倾。”《后汉书·朱穆传》：“彼与草木俱朽，此与金石相倾。”这里用为“依、倚”之意。

4。覆：《易·鼎·九四》：“鼎折足，覆：公餗，其形渥，凶。”《楚辞·天问》：“覆舟斟寻。”《老子·五十一章》：“亭之毒之；养之覆之。”《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上。”《庄子·德充符》：“虽天地覆坠。”这里用指为倾覆翻转之意。

5。宪：《诗·大雅·假乐》：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。”《书·说命》：“惟天聪明，惟圣时宪。”《周礼·天官》：“宪禁于玉宫。”这里用为效法之意。

6。令：《诗·大雅·假乐》：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。”《诗·齐风·东方未明》：“倒之颠之，自公令之。”《论语·子路》：“其身正，不令而行。”《孟子·离娄上》：“既不能令，又不受命。”《史记·陈涉世家》：“召令徒属曰。”《说文》：“令，发号也。”这里用为上对下有所指示之意。

7。申：《诗·大雅·假乐》：“宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”《书·太甲》：“伊尹申告于王。”《书·尧典》：“申命羲叔宅南交。”《尔雅·释诂下》：“申，重也。”这里用为重复，一再之意。

【译文】孔子说：“舜真是个很大的能继承先人之志的人吧！发展变化的规律使他成为圣人，被人民尊为天的儿子，并由此而拥有了四海以内的财富。宗庙里供奉祭祀的宴席都要有他一份，子子孙孙永远保持祭祀不断。所以那大的规律，必然会得到应该的地位，必然会得到应该的福禄，必然会得到应该的很长的命运。

所以上天生育万物，必然会因生物的本质属性忠实笃厚而生育。所以，能栽种的就培养，相互依倚着的就把它倾覆翻转。《诗经》上说：‘高雅欢乐的君子啊，效法那自上而下的规律，适宜于民众适宜于人民，接受福禄于天。保护佑助而得到命令，这是上天一再重复的啊。’所以，掌握大的规律的人，必然会接受上天的命令。”

【说明】孔子为什么说舜真是个很大的能继承先人之志的人呢？是因为舜能够虚心学习和继承前人传下来的知识，并能够掌握天地自然的规律，所以发展变化的规律使他成为圣人，他由此而被人民尊为天的儿子，并由此而拥有了四海以内的财富。这是首先追述前人的伟大，舜之所以伟大，就在于他的能继承先人之志。我们不应该小看这个“孝”，不要单纯地把它理解为仅仅是孝敬孝顺之意。要真正地把父辈、先人的志向发扬光大，才能叫真正的“孝”！一个人具有了历史的经验，才能更好地向前看；有了故旧的经验，才会有新的发挥与发展。换句话说，一个人有了相当的文化、知识，有了底蕴，才能将旧有的、过去了的经验发扬光大。这样的人才能为政，才能当官。若是一个没有文化、知识的人，没有过去的经验为底蕴的人，没有以历史为鉴的人，他也就不会创造出新的东西来。这样的人怎么能做好一个人呢？又怎么能当官，怎么能为政呢？

所以，谦虚地学习古人留传下来的历史的经验，就能掌握住那大的规律，就能得到人民的拥护。因此，宗庙里供奉祭祀的宴席都要有他一份，子子孙孙永远保持祭祀不断。所以那大的规律，必然会得到应该的地位，必然会得到应该的福禄，必然会得到应该的很长的命运。这个“寿”不是指个人的寿命，而是指思想的寿命。因为唯有正确的，能得到人民大众衷心拥护的思想，才能长时期保存下来。后来的德国哲学家黑格尔（1770～1831年）把这个说法变成了“凡是存在的，必然是合理的”理论。

所以上天生育万物，必然会因生物的本质属性忠实笃厚而生育。也就是说，这个宇宙生育万物，是要使每一种物体必然要有利于其它物体才使其得到生存，这样就使得万物成为一个生物链。如果某一种物体只是为了自己的生存而剥削和利用其它物体的资源，这个物体很快就会要灭亡的。现代科学研究确实证明了这一点。因而，所谓的“物择天竞”其实是不成立的。

所以，上天对待万物是能栽种的就培养，相互依倚着的就把它倾覆翻转，使它们各自独立，这个独立，就是万物的对立和统一。所以《诗经》上说：“高雅欢乐的君子啊，效法那自上而下的规律，适宜于民众适宜于人民，接受福禄于天。保护佑助而得到命令，这是上天一再重复的啊。”《诗经》的这个例子，说的就是上文的“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”的思想。

所以，掌握大的规律的人，必然会接受上天的命令。也就是说，他懂得了上天的道路和规律，所以他依照这些道路和规律从事活动。但往往这些活动得不到普通人的认可，因为普通老百姓很少有人能懂得上天的道路和规律，所以不理解这些道路和规律。而不理解，就意味着不听或是反对。这就是老子所说的“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”意思是说，圣人之不敢有所作为，是因为完全懂得了万物的道路和规律的崎岖与曲折和多变化，是因为懂得了万物彼此相依而不可贸然调节的道理，所以他们不是以明白的道理对待人民，而是让人民自然愚昧。老子的这个思想，直到现在都多有人反对，认为这种愚民政策实不可取。其实是我们没有弄懂老子的思想。万物都有一个发展过程，人类也不例外。在人类的发展过程中，必然有一个愚昧阶段，人类不可能从一诞生起就是聪明的、有智慧的。虽然现代科学技术发展了，但我们并不能认为我们现在就已经走过了这个愚昧阶段。相比于大自然的奥秘来说，现代科学技术还很幼稚，远远没有了解大自然和人类自身的奥秘，怎么能说我们很有智慧呢？只不过与其它动物相比，人类的智慧确实是要高一些。然而某些动物的某种智慧比人类要高，我们还没有弄懂它们，又怎么能认为我们比它们聪明呢？而人类想要摆脱和超越这个愚昧的阶段，并不是短时期就可以办到的。相比于地球历史来说，人类有史以来的这五千年，只是一霎间。如果以地球历史比喻为一天二十四小时的话，人类这五千年历史只是一分钟。所以，在绝大部分人们还处在愚昧阶段的时候，就不能提倡以智慧来治理国家和人民。

所以，以智慧来治理国家，是国家的祸害；因为这个所谓的智慧，相比于宇宙大自然的智慧来说，仍然是愚昧的。所以，用愚昧的智慧来治理国家和人民，必定也是愚昧的，是有害的。而不以智慧来治理国家，是国家的福气。这就是前面所说的圣人之不敢有所作为，是因为完全懂得了万物的道路和规律的崎岖与曲折和多变化，是因为懂得了万物彼此相依而不可贸然调节的道理，所以他们不是以明白的道理对待人民，而是让人民自然愚昧。而人类却不可能永远愚昧下去，在人类历史发展的过程中，人类通过劳动，自自然然的终究要走过愚昧的智慧这个阶段，从而才能真正拥有智慧。那么，怎么治理国家和人民呢？用什么来治理国家和人民呢？老子在一开篇就说过：所以圣人处理事情好象没有什么作为，实行不用语言的潜移默化的教育方法。万物自己生长而从不说自己就是开始，生育而不据为己有，有所作为而不依赖、依靠什么，大功告成而不占据什么。这只有不占据，所以就无所谓失去。

这个人类发展的幽远而深厚的规律很深，很远，是与万物共同归返的，然后才能达到顺畅的境界。而达到这个顺畅的境界后，才是人类真正幸福的一天。