笔趣屋

第80章救英雄深入虎穴拒劲敌共赴黄泉（第1页）

第80章救英雄深入虎穴拒劲敌共赴黄泉

“浮休道人？”堂堂的文丞相，竟然自称“浮休道人”，怎不令人费解？

张千载见郑虎臣等百思不解，便曲为解说道：“其实，文丞相不仅自号‘浮休道人’，还自号‘三了道人’哩！”

故事还当追溯到宋度宗咸淳元年，那时，文天祥开始经营文山。咸淳七年，文天祥在文山起宅。文山位于庐陵南百里，两山夹一溪，溪水曲折清澈，山林繁茂葱郁，端的秀美清净；文天祥计划年老致仕后，退为潜夫，终老此山，故自号“文山”。但他作《胡笳曲》时身处囹圄，根本无法完成上述心愿，故自号“浮休道人”；他自己虽然没有明确解释此号的含义，但很显然是来自《庄子刻意》中的“其生若浮，其死若休”，含有此生即休之意。

文天祥的另一个号叫“三了道人”。据与文天祥同时代的宋末诗人、画家郑思肖《文丞相叙》所云：“公自号‘三了道人’，谓儒而大魁，仕而宰相，事君尽忠也。忠臣、孝子、大魁、宰相，古今惟公一人。”文天祥认为自己在科举、仕宦、事君三件事上都已做到至极，故自号“三了道人”。

一人而有两个“道人”的称号，可见文天祥对道教是何等的信仰。

事实上，文天祥年轻时，有一次病重，梦见自己被天帝召至天庭，天帝赦免了他，梦醒后大病立愈。为此，他写了《病甚，梦召至帝所，获宥，觉而顿愈，遂赋》一诗。大抵从这时开始，文天祥便已有了有出世之心，有其诗《借道冠有赋》为证：

“病中萧散服黄冠，笑倒群儿指为弹。

秘监贺君曾道士，翰林苏子亦祠官。

酒壶钓具有时乐，茶灶笔床随处安。

幸有山阴深密处，他年炼就九还丹。”

尔后，其二子一名道生，一名佛生，亦足见其早就同佛道结下了不解之缘。

不仅如此，文天祥的妻女也信道：

文天祥兵败后，妻女被俘。“欧阳夫人被虏后，即到燕都，与二女皆留东宫，服道冠裳，日诵道经。后随公主下嫁驸马高唐王，居大同路丰州栖真观。明年，归故里。凡亲友馈遗，仍专收贮之。又明年正月，夫人曰：‘吾海上祸乱中，叩之神，只乞保庇，拟建灵宝醮筵以谢。寓丰州，寻申前请，今得生还，拜神佛之赐。合以己所得馈遗，正月元夕酬道醮，毕其心愿，即死瞑目矣。’”

其时，文天祥对道教的信仰可以说是既始终如一，又坚定不移的：

在行军打仗之时，他还在读道经，同道士一起商榷道教秘术。有诗为证：

其在《赠老庵廖希说》中有云：“山中老去称庵主，天上将来说地仙。面皱不妨筋骨健，舌存何必齿牙全。金精深处苓堪饮，更住人间八百年。”在《赠适庵丹士》中，诗人先是抒发自已求仙修道的愿望，最后两句则道：“从军卧山中，共谈弘景秘。”

文天祥与道士、方士的交往其实相当地广泛：其赠答道士、方士的诗在三十首以上，如《赠萍乡道士》、《送武夷赵王宾道士》、《题罗道士玉涧》等；通过这些诗文，能够确定与文天祥有交往的，就有罗道士、赵道士、灵阳子、彭道士、娄道士、邹道士、云屋道士、徐相士等十人。何况，文天祥与有些道士有交往而未必一定要留下诗文哩！

当然，一直到被捕入狱，文天祥仍没放弃道教信仰；他在《五月二日生朝》中写道：

“北风吹满楚冠尘，笑捧蟠桃梦里春。

几岁已无笼鸽客，去年犹有送半人。

江山如许非吾土，宇宙奈何多此身。

不灭不生在何许，静中聊且养吾真。”

“白天作楚囚，晚上梦游仙”，大概诗人是聊借狱中无事之机，“养真”修道，以至于在如此险恶的环境中，诗人仍能保持那样地镇静和乐观的罢！

汪元量此人，就是被忽必烈钦赐的黄冠道士。

另外，文天祥虽然不怕牺牲，抵得住利诱；但是后来，当一个叫“灵阳子”的道士跟他谈道时，却让他重又动了归隐佛道之心。

灵阳子来狱中见他后，文天祥有《遇灵阳子谈道赠以诗》曰：

昔我爱泉石，长揖离公卿。

结屋青山下，咫尺蓬与瀛。

至人不可见，世尘忽相缨。

业风吹浩劫，蜗角争浮名。

偶逢大吕翁，如有宿世盟。

相从语寥廓，俯仰万念轻。