笔趣屋

第八篇 荣与辱的权衡2（第4页）

你不妨回顾一下那些毫无意义的规矩，当你很小的时候，大人们是否告诉你：

出外吃饭要等女主人先动手；

到教堂参加婚礼时要坐在教堂的右边；

在为双方做介绍时，先将男子介绍给女士；

什么情况下要给小费；

什么场合下应该穿什么衣服。说什么话；

社交场合应该保持一种什么样的笑的姿态?

所有这一切都向你暗示，不要自己去思考判断，看看书本，听听大人教训就行了。当然，我们并不是教你在生活中不讲礼貌。讲究礼貌是合情合理的，人人要尽量为别人着想。但在所有那些所谓礼节条例中，有90％是毫无意义的规矩，因为这种规矩是人们过去凭空武断地确定下来的。实际上，你根本不必机械地遵守这些死板的规则：只要不妨碍他人，你认为怎样做合适，就可以怎样做。你可以依照自己的意愿，决定如何为人做介绍，何时给小费，穿哪种衣服，说什么话，坐在哪里，怎样吃东西等等。你如果不知道“该穿什么衣服”或“如何做事”，非要去查查书或请教别人，那你就是放弃了自己的一部分价值。我们并不是要人们成为社会的叛逆者，叛逆者其实是通过标新立异而寻求赞许；我们要提倡的是在生活中以自已、而不是以外界为核心。真正的生活意味着无需在精神上求助于外界。

做一个违背消极习俗与传统之人。

社会进步与个人发展都需要不通常理的人，而不需要事事顺应潮流、听天由命的人。推动社会进步的往往是那些具有革新精神、敢于打破常规、改造环境的人。如果你要变消极适应环境为积极改变环境，就必须学会抵制促使你顺应社会习俗的各种压力，可以说这是真正生活的必要条件。这样，别人或许会认为你这是离经叛道：然而，要自己思考问题，就要准备付出这种代价。人们可能会说你别出心裁，标新立异；“正常”人可能不赞许你，甚至会孤立你。其实，既然你否定了其他人所信奉的行为标准，他们自然会不以为然。你会昕到人们经常提出这样一种论点：“如果每个人都仅仅遵守自己愿意遵守的规定，那我们的社会将会成为什么样子呢?”对这种说法的一个简单答复便是：大家不会都这样做的!我们社会中大多数人都习惯于依赖外界、循规蹈矩，因此他们不可能都这样做。

我们在这里绝不是鼓吹无政府主义。我们并不希望破坏社会秩序，只是希望在维护社会秩序的情况下，挣脱那些毫无意义的“必须、”应该”的条条框框，使个人得到更多的自由。

即使是合理的法律与规则也并非能适用于各种场合、各种环境。我们要努力争取的，是灵活作出选择的自由，也就是说要能够不受精神束缚，不必总是严格按规矩办事。不必时时刻刻考虑社会环境的需要。否则，你就是一个毫无主见、随波逐流的人。要掌握自己的生活，就需要有灵活性、需要自己不断地确定在具体情况下各种规定是否适用。的确，亦步亦趋、照章行事比较容易，然而只要你认识到法律是为你服务的、而不是你的主人，你就会逐步消除自己的“必须性”。要抵制不合理的社会习俗，首先要心胸开阔。别人可能会违心地按规定办事，可你最好学会允许他们作出自己的选择。不应为别人的选择生气，只要保持住自己的信念就行了。要想不为社会环境所左右，就需要做出自己的决定，争取不声不响地付诸行动。大吵大闹、表示敌对情绪都不会起到积极作用。不合理的规定、传统和政策是不会轻易消失的，然而你却不必受其约束。其他人如果愿意听任摆布，这与你没有关系。他们要这样做完全可以，但于你是不适宜的。为这种事而大吵大闹往往会引起别人的反感和愤怒，并且会绐你自己造成更多的障碍。在日常生活的许多问题上，你将发现悄悄回避一种规定要比公开对抗来得容易一些。你或许按照自己的意愿生活，或许根据别人的要求生活——这得由你来选择。各种导致社会变革的新思想最初往往是为人们所拒绝的，甚至曾经是不符合法律的。进步总是与过时的传统发生冲突。爱迪生、福特、爱因斯坦以及莱特兄弟在取得成功之前，都曾受到人们的嘲讽。同样，你如果抵制不合理的规定和措施，也会遭到一些人的反对。

其实，美德与生命力之由来，了无规矩；殊不可知，你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。

相信你自己的思想，相信你内心深处所确认的东西众人也会承认——这就是天才。尽管摩西、柏拉图、弥尔顿的语言平易无奇，但他们之成为伟人，其最杰出的贡献乃在于蔑视书本教条，摆脱传统习俗，说出他们自己的、而不是别人的思想。一个人应学会更多地发现和观察自己心灵深处那一闪即过的火花，而不只限于仰观诗人、圣者领空里的光芒。可惜的是，人总不留意自己的思想，不知不觉就把它抛弃了，仅仅因为那是属于他自己的。

在天才的著作里。我们认出了那些自己业已放弃的思想，它们显得疏异而庄严。于是，它们为我们拱手接纳——即便伟大的文学作品也没有比这更深刻的教训了。这些失而复得的思想警谕我们：在大众之声与我们相悖时，我们也应遵从自己确认的真理，乐于不作妥协。

随着学识渐增，人们必会悟出：嫉妒出于无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均应自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无尽的，他能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。

相信吧!这呼唤震颤着每一颗心灵。

伟人们向来如此，他们孩童般地向同时代的精英倾吐心声，把自己的心智公之于众，自本自为，从而拔萃超类。

但人们却常被自己的意识关进了囚牢。一旦他的言行给自己带来声誉，他便受制于众人的好恶，从此难免要取悦于人。他再也不能把别人的感情置之度外了。

对外界的妥协态度，威胁了人们的自信力。往往，你对自己往昔的言行且敬且畏，只图与之相协调，因为除了自己往昔的行为以外，再无其他数据可供别人来计算你的轨迹了；而让人失望又非你所愿。

但为什么要回顾过去，为什么为了不与你在大庭广众之下陈述过的观点相抵触，就拖着记忆的僵尸不放呢?假如那是你务须反驳的谬论，那又怎样呢?看来即使在纯记忆的行为里，你也不能只单单依赖记忆力，而应该把往事摆在千目共睹的现在来判断，从此以后不断自赎自新——这才是智慧之道。

愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家和神学家所崇拜。我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今日之见截然相悖——“哎呀，这么一来你肯定会被误解的!”——难道被误解是如此不足取吗？毕达哥拉斯就曾被误解，还有苏格拉底、路德、哥白尼、伽利略、牛顿，还有古今每一个有血有肉的智慧精灵，他们有谁未遭误解?欲成为伟人，就不可避免地要遭误解。

12．把自己的生命写成一本书

生命质量的链条是理想和奋斗结成的。人有了理想，才会立足用好生命，有了奋斗精神，生命才会丰满结实。

人有幸来到这个世界上，获得了这独一无二属于每个人只有一次的生命，是立足于“养”它，还是立足于“用”它?

对这个问题，法国伟大的作家巴尔扎克的一生作出了最好地回答。一次，巴尔扎克心脏病大发作，问医生：“我还能活半年吗?”医生摇摇头。至少六天总可以吧?我还可以写个提纲，还可以把已经出版的五十卷校订一下。”医生的回答是：“你还是马上写遗嘱。”面对无情的病魔，巴尔扎克每天工作12~14小时，把医生认为六天都没有的“弥留”期延长了20多年。他曾在自己的手杖上刻了这样一句话：“我粉碎了每一个障碍。”当他离开人世时，留下由96部中长篇小说组成的雄伟史诗——《人间喜剧》。我们从巴尔扎克身上既看到了人的生命潜力的巨大，也看到用好生命的价值和意义。

著名作家邓刚用乌龟和老虎作了个生动的比较。他认为：乌龟缩在甲壳里，就是能活1000年，有啥意思。腾跃咆哮的老虎寿命虽短。但威风凛凛，惊天动地地活着，难道不比乌龟强千百倍!他说：“我希望我能高质量地活着，我活一天就能蹦能跳，能工作能创造，能吃喝能享受，一旦我失去工作和享受的力量，我决不有气无力地在人世上纠缠。”

是的，一个人活着就要工作，就要创造，就要探索，就要用好自己的生命，哪怕是个残疾之躯，也要高质量地活着。让有限的生命爆发出令人难以置信的勇气和力量。德国探险家约亨·哈森迈尔十几岁就喜欢水底洞穴探险，有一次，他受美国电视公司委派在奥地利的沃尔夫冈湖底拍摄时遇险，身体高位截瘫。这时他本来可以心安理得地躺在家里休息，什么都可以不干，什么都可以不想。可他没有放弃自己的理想，为了探寻人们未曾到过的领域，请人制造了一艘只能乘坐一人的潜水艇，开始孤：身一人在湖泊深处探索。他先后发现了200多个洞穴和洞穴延伸，为人类揭开了幽深水底的奥秘。约亨·哈森迈尔不停地拼搏，是对生命的最好延长。如果为了延长寿命而停止了工作，则恰恰是缩短了寿命。

生命质量的链条是理想和奋斗结成的。有了理想，人才会立足用好生命；有了奋斗精神，生命才会丰满坚实。我们熟知的德国伟大的文学家歌德，一生留下许多不朽的著作。他的诗剧《浮土德》是人类文学艺术宝库中的一颗瑰宝。他反封建的叛逆精神，被人们称为当时狂飚突进运动的代表。1832年的一天，当人们走进歌德住室时，他手里握着笔，端端正正地坐在圆椅上，呈现一副闭目深思的神态，大家以为他正在闭目养神。岂知，这位伟大的文学家在写作桌边已经停止了呼吸。可想而知，他生命的火花，在他呼吸停止的最后一分钟还在不停地进发。像歌德这样有崇高理想和奋斗精神的人。从不吝惜消耗自己的生命，一旦拼搏到了尽头，生命便会无憾地终止。

13．人生不快乐就是白活

开心不开心，在人不在天，在己不在物。顺境中人能开心，逆境中人也能开心；富贵中人能开心，贫穷中人也能开心；在物质世界中人能开心，在精神世界中人也能开心。开心不要刻意去寻找．开心要靠自己去感受。

真正的开心，不是用钱权换来的。有钱有权的富贵阶层，不一定人人都开心，个个都会领略生活的乐趣。

说过去有个大富翁，家有良田万顷，身边妻妾成群，可日子过得并不开心。

挨着他家高墙的外面，住着一户穷铁匠，夫妻俩整天有说有笑，日子过得很开心。

一天，富翁小老婆听见隔壁夫妻俩唱歌，便对富翁说：“我们虽然有万贯家产，还不如穷铁匠开心!”富翁想了想笑着说：“我能叫他们明天唱不出声来!”于是拿了两根金条，从墙头上扔过去。打铁的夫妻俩第二天打扫院子时发现不明不白的两根金条，心里又高兴又紧张，为了这两根金条，他们连铁匠炉子上的活计也丢下不干了。男的说：“咱们用金条置些好田地。”女的说：“不行!金条让人发现．会怀疑我们是偷来的。”男的说：“你先把金条藏在炕洞里。”女的摇摇头说：“藏在炕洞里会叫贼娃子偷去。”他俩商量来，讨论去。谁也想不出好办法。从此，夫妻俩吃饭不香，觉也睡不安稳，当然再也听不到他俩的欢笑和歌声了。富翁对他太太说：“你看，他们不再说笑，不再唱歌了吧!办法就这么简单。”

有三个下海的文人，如今都是腰缠百万的大款。一天，他们碰在一起喝酒，第一个感叹地说：“现在天天吃筵席，却再也尝不到山珍海鲜的美味!”接着，第二个感叹地说：“我辛辛苦苦营造了富丽堂皇的别墅，哪里想到爱情却悄悄离去——”第三个没等第二个说完，便感叹地说：“我购置了奔驰轿车，再也感受不到春雨抚摸脸庞带来的舒畅。”

现代人愈来愈重视对金钱的追求和对物质的占有。殊不知金钱固然可以买到许多享受的东西，可不一定能买到真正的开心。我们看看有的大款，守着一堆花花绿绿的票子，守着一幢豪华的洋房，守着一位貌合神离的天仙，未必就能咀嚼到人生的真味真趣。开心不开心同样也不能用手中的“权”来衡量。有了权，未必就能天天开心。我们常常看见有些人，为了保住自己的“乌纱帽”，处处阿谀奉迎，事事言听计从，失去了做人的自由，哪里还有什么真正的开心。有的人利用手中的权，拿公款大吃大喝，游山玩水，上歌厅舞厅“泡妞”。虽然获得了一时的感官刺激，找到了一时的开心，但却给自己带来了诉不完的懊悔。他们就像歌德笔下的浮士德，拿自己的灵魂去换取一段开心快乐的时刻，结果变成了傻瓜，他们最后失去的不仅仅是快乐和开心。

笔者认识一对下岗的年轻夫妇，在早市上摆个小摊。靠微薄的收入维持全家五口人的生活。这夫妻俩过去爱跳舞，现在没钱进舞厅，就在自家屋子里打开收录机转悠起来。男的喜欢喂鸟，女的喜欢养花。下岗后，鸟笼里依旧传出悦耳动听的鸟啼声：阳台上的花儿依旧鲜艳夺目。他俩下了岗，收人减少了许多，还乐个不停，邻居们都用惊异的目光看着他俩。一天，记者去采访。男的说：“我们虽然无法改变目前的境况，但我们可以改变自己的心态。”女的说：“我们没有了工作，再不能没有快乐，如果连快乐都丢了。那还有什么活头。”是的，快乐是人的天性的追求，开心是生命中最顽强、最执著的律动。