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第三章 佛定人生1（第2页）

是啊！世人在一味追求外物的时候，很少有人能够去注意自己，并意识到认识自己的重要性。故事中的年轻人，和现代社会的人很相似。你看全社会几乎都在疯狂的赚钱，有人说：“十亿人民九亿商。”如今的中国大地，学术界与经济挂钩的学术著作特别吃香，学校中和经济相关的科系生源爆满，文化界尚且如此，至于社会上的生财之道更是五花八门，人们为了赚钱挖空心思，为了赚钱不择手段。

随着经济的发展，社会给人们创造了广泛的消费机会，以此来不断刺激消费意识。比较突出便是这些年来娱乐场所的出现，如卡拉OK、舞厅、酒吧、夜总会，还有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐专门为你服务。人们白天忙于赚钱，晚上就整夜地泡在声色场中，于是迷失了自己。现代社会经济是繁荣了，但社会道德也沦丧了。

《中阿含经·苦阴经》卷二十五中，就深刻阐明了欲的祸患。《经》中说：“云何欲患？族姓子者，随其技术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财，彼便爱惜，守护密藏……倘为王夺、贼劫、火烧、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼。”这是说追求财富和财富亡失导致的痛苦。

《中阿含经·苦阴经》又说：“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子争，子共母争，父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共争。彼既如是共争斗已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶，况复他人。”社会上的许多家庭中常常会因为财产的纠纷而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敌、亲族离散，原因是什么？是因为占有欲造成的结果。

人类倘要解决由认识上的困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若。《中阿含经·苦阴经》曰：“般若波罗蜜”。“波罗蜜”汉译度，或到彼岸的意思。度是度过烦恼，度过痛苦的生死瀑流。到彼岸，这里的彼岸不是指东方的琉璃世界，也非西方极乐世界，而恰恰是在我们现实的人世。假如我们生活在无明中，缺乏般若，我们就会有烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安等，这是此岸。我们如果有了般若，能够正视人生，如理而行，我们就会拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生，这是彼岸。般若能把我们从此岸度到彼岸。

欲望导致的另一个结果是，给人类带来痛苦。《义品》说：“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中。”这首偈说生活在欲望中的人，总是不停地向外希求，一旦所求不能得到，就会痛苦得像被箭射中一样，这就是人们常说的“攀比”心理。越是攀比，人们越会不满足。攀比心理是心灵的一种扭曲，是很可怕的。拥有攀比心理的人，请记住：多思考少享受与时俱进，少攀比多学习求真务实。

如果你不给自己烦恼，别人永远不可能给你烦恼

【原典】

假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。

——《华严经·如来出现品》

【释义】

假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子那么大的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。

【深释佛意】

“烦恼”是生命中重要的组成部分，因而人类必然存在烦恼。如何面对烦恼呢？一般总是采取逃避的态度，比如出去旅游、散心、看电视、跳舞、唱卡拉OK、打麻将、吸毒等这种种活动来逃避自己，古诗曰：“但愿长醉不愿醒。”这是借酒逃避，很少有人能够在烦恼生起时，能够不寻求外物，冷静面对自我，观照烦恼的生灭。

而学佛则不然，要认识人生的现状，勇于面对它，如对死，六念法门中，就有念死；无常，佛教中列为三法印，要我们时时观照它；空无自性，这是有为法真实相，佛教中有空观；苦是佛教对人生实质的判断，佛经中介绍人生的种种苦恼，认识人生的痛苦是解脱人生痛苦的前提。《华严经·如来出现品》中的“假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。”探讨的就是“苦恼”的问题

不知为不知

每个人都曾有过烦恼或正在经历烦恼，事实上，这些烦恼都是我们自找的。一个浮躁的人往往乐于自寻烦恼。你可以寻找甜蜜的爱情，你可以寻找美好的生活，但你决不可自寻烦恼。

每个人都有七情六欲和喜怒哀乐，烦恼也是人之常情，是人人避免不了的。但是，由于每个人对待烦恼的态度不同，所以烦恼对人的影响也就不一样，通常人们所说的乐天派与多愁善感型就是显然的区别。乐天派的人一般很少自找烦恼，而且善于淡化烦恼，所以活的轻松、潇洒；而多愁善感的人则喜欢自寻烦恼，一旦有了烦恼，忧愁万千，牵肠挂肚，离不开，扔不掉，活的有些窝囊。

其实，人生的大多数烦恼都是自找的，本来就没有烦恼，或者说原本就不是烦恼。例如，当了几年县长之后就想当市长，结果提了一个资历比自己差很多的人上去了，你肯定不高兴，其实你所处的位置不知有多少人羡慕着，再说市长有市长的烦恼，而且市长的烦恼未必少。还有的人为钱而烦恼，有了一万想二万，有了二万想五万……还是烦恼，可惜你除了想过钱多有钱多的得意，有没有想过钱多有钱多的烦恼；钱少的或许没有钱多的那么神气，但钱少的也没有钱多的那么多担忧，平民小户没有大户人家对盗贼绑架的担心，恐怕也少有为争夺家产使兄弟反目、甚至相残的悲哀。

钱少的人是很容易满足的，饱受饥饿的人，一个馒头就是一顿美餐，饱受风寒的人，一间茅屋也许就是很好的归宿。正是因为受尽了人间的风霜和饥饿，钱少的人理想就不是那么的远大，他们的烦恼一般都很小很实际。因为很小了，他们往往借助自己的双手不懈的努力达到了自己的愿望，他们就笑了。其实对于一个人来说，基本的问题——吃住都解决了，还会有什么比这个更重要的事情呢？

释迦释禅

而有钱的则不然，他们也许从小就生活在一种富足的环境中，不愁吃穿，他们的目光看的就很远，他们玩的是站得很高的游戏——治和资本。他们的生活豪华奢侈，他们是天马行空，前呼后拥，一呼百应。可又有多少人知道，资本运作和政治更迭的背后隐藏着多大的杀机，有钱人要应付这种来自同类的攻击要付出多大的努力。你不见吗？这些危机不得不失掉他们保护大脑的头发。

美国心理治疗专家比尔·立特尔经过研究认为，一个人若有以下心理或做法，必定会促使其自寻烦恼。

做不可能实现的梦。最可怜的人是那些惯于抱有不切实际的希望的人。如果一个人把自己的目标制定得高不可攀，他就会因为不能实现目标而烦恼。

无事生非，把别人的问题揽到自己身上。如果你把别人的问题揽到自己身上而自怨自艾，把某些人不喜欢你的责任也统统归因于自己，那么要不多久，你就会烦恼成疾。

制造隔阂。绝不去赞扬别人，确实做到不使用任何鼓励之词；其次，喋喋不休地批评、挑刺、埋怨、小题大做，这是制造隔阂、自寻烦恼的妙法。

盯着消极面。牢牢记住你有多少次受到不公正的待遇，或者记着有多少次别人对你说话的态度不友善。如果你把注意力集中在那些不好的、吃亏的事情上，你就会运用这种消极的思想方法来给自己制造烦恼。

滚雪球式地扩大事态。当问题第一次出现时就正视它，它就很容易化为乌有。反之，如果让问题像滚雪球一样不断地扩大下去，最后滚雪球的人总是遵照一条简单的规则行事：“如果错过了解决问题的时机，索性再往后拖拖。”这样，只会使问题变得更糟，必定会导致你的愤怒和苦恼埋在心底几个月甚至几年。

不论你是高官还是平民，不论你是富豪还是穷人，不论你是社会名流还是无名之辈，恐怕谁也超越不了“有得必有失”的辩证逻辑。即使你不自找烦恼，但还是少不了烦恼，因为人是现实的，不是超凡脱俗的圣人。既然这样，我们就要学会善于淡化烦恼，化解烦恼。

人世间杂染的苦果，假如它是实实在在的，固定不变，那的确是一件很令人烦恼的事，可现在以般若智慧观照，苦并非是固定不变，换一句话说：同样一种境界，你用烦恼心态对待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧观照，也可以处处泰然。就像别人骂你、伤害你，你要是在意、执著，才会烦恼；如果不在意，不执著，你还会烦恼吗？因此人生倘若缺乏般若观照，处处只有烦恼，没有丝毫的菩提；如果有了般若观照，时时都是菩提，就不会有烦恼了。

记住该记住的，忘记该忘记的

【原典】

虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。