笔趣屋

第四章 宣诏品（第1页）

第四章宣诏品

【原文】

神龙元年上元日，则天、中宗诏云：“朕请安、秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。

【译文】

唐中宗神龙元年（705）正月十五日，太后武则天和唐中宗颁发诏书：“朕曾经迎请嵩山慧安和玉泉寺神秀两位禅师入宫廷，虔诚供养。在日理万机之余，时时与两位禅师研究讨论佛法。两位禅师十分谦虚，力荐贤能，说：‘南方韶州有位惠能禅师，曾秘密领受了弘忍大师的衣钵教法，传佛心印。可以向他请教，以释疑解难。’现在派遣宫中内侍薛简，带诏书前往迎请。希望禅师以慈悲为念，迅速随内侍薛简赶赴京城。”惠能大师接到诏书以后，呈上表章，以身有疾病谢辞，并表示愿意终老于山林之间。

【原文】

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何?师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶?”

【译文】

内侍薛简告诉惠能大师：“京城地区的禅师大德都说，想要认识、理解和体验道，必须坐禅习定，如果不经过坐禅习定的修行实践，就不能达到解脱成佛。不知道大师所宣讲的教法是什么?”惠能大师说：“道本是由自心来认识、理解和体验的，岂能由长久打坐来获得?佛经上说：‘如果认为如来的意思就是如坐如卧，这是错误的见解’。什么原因呢?既没有所来之处，又没有可去之处，没有生成和毁灭，这就是如来的真正没有污染的禅境。一切现象的本质是虚空宁静，这就是如来的真正没有污染的清净打坐。最终的解脱，至高无上的禅境，最深奥的道理，是没有办法来证实审验的，更谈不上要以是否长久打坐的标准来衡量!”

【原文】

简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离?”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。”

【译文】

薛简说：“弟子返回京城以后，皇上一定要询问，希望大师慈悲为怀，给我讲一下禅法的要点，以便我回去后能向皇太后和皇上汇报，并且向京城里的禅僧们宣传。这就好比一盏灯点燃了千百盏灯，使黑暗变成光明，使光明无穷无尽。”惠能大师说：“道本来没有什么光明与黑暗之分，明和暗是相互替代，相互转变的意思，光明无穷无尽，本身也是有穷尽的。因为，相对于光明才有黑暗，相对于黑暗才有光明，它们都是互为条件而依存的两个名称而已。所以《净名经》说：‘佛法是不能以比喻来说明的，因为没有与之相对的事物。’”薛简说：“光明比喻般若智慧，黑暗比喻错误思想，修道的人，如果不能以般若智慧的光明消除错误思想的黑暗，依仗什么脱离无始无终的生死轮回?”惠能大师说：“被称为烦恼的错误思想也就是被称为菩提的觉悟真理。它们本质相同，并不是两种东西。如果主张用般若智慧的光明消除错误思想的黑暗，这是声闻和缘觉两种人的观点，是《法华经》上讲的坐羊车和鹿车之人的认识水平。那些天资高有智慧的人，都没有持这种观点。”

【智慧故事】

般若智慧——脱离无始无终的生死轮回

所谓般若智慧除了要简别凡夫的俗智俗慧，乃至外道的邪智邪慧，还应该简别二乘的偏空偏慧，大乘的般若智慧是悲智不二的，这种与大悲相应的平等大慧，才是般若真正的内涵所在。

般若是成佛的根本，度化众生的依据，以般若智慧为引导，生命才能踏上升进的道路。而般若之智又是一活泼开放的、圆融的智慧。由此智慧又开出实相般若、观照般若、文字般若、方便般若等。

般若作为一种使修行者解脱成佛入涅槃的智慧，在佛法中占有重要的地位，被视为大乘道体、大乘总纲，为五度眼目。是一切大乘经典的根本，若不能了解般若，就难以了解其他大乘经典。所以古德云：“般若摄一切佛法尽。”

法，发心要有般若智慧，没有智慧你辨别不出是非，分不清法是邪是正、是好是坏，必须先具足分别法之邪正的知见。

般若智慧是定所生。要有加行智慧才肯信奉佛法，归依三宝，受戒修定。所以加行智慧，定前先有，般若智慧，定後方生。

般若能遍破一切妄执，断息一切戏论，众生所有的烦恼、执著都会被般若智慧的火花燃烧殆尽。般若是对治无明、执著的利器，所以《金刚经》以金刚来比喻般若。因为般若智慧之锐利能断除众生的种种妄执、烦恼，众生各种纷纭复杂的烦恼、痛苦一碰到如金刚的般若智慧，就会冰消瓦解，**然无存。

处处以般若智慧去观照人生，不住于相、随缘自在、不为物役，就不会被外境所动，被八风所吹，这样才是真正自由自在之人，佛教称之为洒脱。这样就将我们的生命从狭隘、偏执、封著、沦没中提升出来，这就实现了生命的圆满自由。这种生命的圆满自由，正如禅宗一首诗中所说的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

佛法在世间，不离世间觉”，般若对于现代人的心灵生活有着重要的指导意义。既然现代人心灵生活中所出现的种种病苦、烦恼是因为我法二执所导致的，那么就要用般若智慧破除这两种执著，而得到解脱自在。般若主要的宗旨，就在于扫**一切情执，不执著空有两边，而行合乎不二的中道第一谛。如《金刚经讲义》中说：“般若纲要非他，即是令于空有两边遣**情执，务令罄尽，以显圆融中道。”

对于佛中的道理，不再于坐、不在于卧、不在于行、不在于住，也不在于生死，不在这种种的一切相上。如果在外在的种种上见到佛性，那便是错误的认识。佛，佛性是“无所从来，也不所去”的，如果是坐禅习定，一方面执着于相，另一方面企图有所来去，这显然不是禅，智慧没有打开。要想在禅中得到佛的知见，就必须拥有般若的智慧。为此，六祖惠能说：“道由心悟”。

在一次讲法大会上，唐肃宗向慧宗禅师请教问题，但是慧宗禅师没有看他一眼。为此，唐肃宗尤为生气，怒道：“我是堂堂的大堂天子，你居然不看我一眼“。

慧宗禅师还是没有正面的回答唐肃宗的问题，反而问道：“君王可曾看到虚空？”

唐肃宗不以为然的答道：“看到了”。

“那么，虚空可曾对您眨过眼睛呢？”慧宗禅师微笑的说道。

说完，唐肃宗无话可说，羞愧的地下了头。