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第四章 宣诏品（第2页）

生活中，每个人最注意关心的便是人情世故，谁对我好，谁对我坏。每日都患得患失，不是计较金钱，就是计较感情。除了钱关、情关之外，还有恭敬赞美。终日要人赞美，要人行礼，还要每天看我一眼。

这就好比是虚空，虚空不要别人眨眼，别人又何必要虚空眨眼呢？法身真理，犹如虚空。对于真正的佛没有名利，没有光暗。当光明出现的时候，黑暗就消失了。同样的道理黑暗显现的时候，光明则会消失。明明无尽，也是有个尽头的，因为它们都是相互对立的，无法去比拟的，所以不要执着于外相的事物，要用般若的智慧以脱离无始无终的生死轮回。

【原文】

简曰：“如何是大乘见解?”师曰：“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”

【译文】

薛简问：“什么是大乘人的观点呢?”惠能大师回答：“智慧的光明与愚昧的黑暗，在凡夫俗子眼里是性质完全不同的两种，明智的人才能正确认识它们，知道它们在本质上没有区别。这种没有区别的平等一致的本质就是实性。这种真实的本性，处于愚迷凡夫的境地也不会消失，处于贤人圣哲的境地也不会有所增益，停留在错误的思想和不良的情绪之中也不会被扰乱，居住于精神专一静思冥想之中也不会空幻寂寥，既不会断绝也不会永恒不变，既没有所来之处也没有可去之处，既存在又没有存在的中间、内部或外部的方位，没有生成也没有毁灭，其现象和本质真实如一，永恒存在而没有变化，这就叫作道。”

【原文】

简曰：“师说不生不灭，何异外道?”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

【译文】

薛简说：“大师刚才说的没有生成也没有毁灭，与佛教以外的派别所讲的内容有什么差别?”惠能大师说：“外道所讲的没有生成也没有毁灭，是讲毁灭之后不再重新生成，是以生成来显示毁灭。毁灭等于没有毁灭，生成也可以说是没有生成。我所讲的没有生成也没有毁灭，是本来就没有生成，所以现在也无所谓毁灭。这是不同于外道理论的地方。如果你想懂得我的教理的精髓，只要你既不思考善，也不思考恶，自然就契合了本来清净的心体，湛然明净，永恒静寂，其妙不可言的功用如同恒河滩上的沙粒一样数不清。”薛简聆听教诲，豁然明白，向惠能大师行礼告辞返回京城，呈表章汇报惠能的说教。

【原文】

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。”并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

【译文】

当年九月三日，朝廷下诏褒奖惠能大师：“禅师以年老多病而辞谢召请，为朕修习佛道，为国家积累福报。禅师的所作所为如同维摩居士托疾居于毗耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛之心，宣讲平等不二的教法。薛简转呈了禅师教授的如来的智慧，朕修善积德多年才有这样值得庆幸的果报，这也是朕前生种下了善根，才会遇到禅师，使朕领悟至高无上的教理。十分感激禅师的恩惠。敬仰不已。”朝廷还奉赠磨衲袈裟一件，水晶钵一具。敕令韶州刺史重新修葺装饰寺院的房屋，并赐惠能大师在新州的旧居为“国恩寺”。

【智慧故事】

修缮积德——领悟至高无上的教理

俗话说：“时间是检验真理的唯一标准。”这对于修行的人来说，就是要听其言、观其行。常有的人著书立说，将道理讲讲的头头是道，可是纵观他的行为，却不是那么回事。正所谓是，说的总比唱的好。说的很好，但是在行为上却差之千里。为此，对于修行的人，要注意这方面的差距。

六组慧能一直强调的是“心行”，即是把学到的理论应用到实践中去，也就是把佛说的道理放在身、语、意三个方面修行。

对于修行得道的人是有气象、有力量的。修道的人用智慧驱除烦恼，但这是教下传统的说法，也并无不对。但是，禅宗对其的理解是更深一层。从体质上讲，烦恼即菩提，所以禅宗是不断烦恼的，断了烦恼就等于断了菩提，所以既不重于菩提，也不怕有烦恼，而是要明心见性。

要明心见性就要不断的修缮积德。一代女皇武则天，历史上对他的评价毁誉参半。但是我们不得不承认，她堪称是一位有能力，积善德的皇帝。她在政治方面，富余权略，知人善任。在佛教方面，度僧造寺，塑像写经，虔诚信佛，精通佛理。她礼敬高僧，曾经召请嵩岳惠安禅师与神秀禅师进宫，亲自行跪拜礼，并朝夕问道，并册封惠安禅师为“国师”。而神秀以90岁的高龄入宫，深得武后的尊敬，并赐予封号。当神秀禅师圆寂的时候，武后亲自为其送葬。正是不断的修缮积德，才使得武后与佛道结下无上的善缘，领悟到上乘佛法的妙理。

然而，佛说内心动机是善的，而行出来也是利益众生的，即是善业；动机是恶的，而行出来也是损恼众生的，即是恶业。人天的福报，是由十善业所成，超出三界的出世业，则成三乘的声闻、缘觉、菩萨菩提果，亦以此十善业为根本而得成就。所以大乘戒法，皆十善行摄。由戒生定，因定发慧。

因修缮积德，而成就一番事业的事例数不胜数。唐代的裴度，有一位高僧给他看相，断他一月内要饿死。一个月后，这位高僧又看到他说：“你今后位至三公”。裴度不服气地说：“你一月前说我要饿死，现在又说我今后要位至三公，这是何说？”“因为我说你要饿死之后，你回去做了好事，所以免灾不死，还要高升”。原来裴度一天在庙会时，十到两条很贵重的玉带，就在庙前坐等失主，失主原来是一个很富贵的小姐，为了感谢裴度，就要送他一条玉带。裴度说：“我要是贪求玉带，就不会在这里等失主了”。后来裴度果然官位至三公。

佛教认为有两种功德：一种是有相功德，一种是无相功德。有相功德的回报少，无相功德的回报是无量无边的。

什么叫做“有相功德”？就是说，假若我拿十万块钱，去布施，有了功德，然后回向给自己，希望自己家人幸福；回向给父母，希望父母长寿。这就是有相功德。

“无相功德”指的是，拿十万块钱，或者二十万块钱，觉得这个寺院上需要钱，这个佛像需要做，不要名，不要香堂，就是心甘情愿的去做。这样就是无相功德。

“无相功德”不容易做到，需要无人相、无我相、无受者相，没有受布施的，没有能布施的，也没有布施的物。

为什么没有受布施的呢？不是真的没有，而是不执著他受了我的恩惠，不执著我有这个能力，我有能力去做，不要去想它，也不要想这样的能力能坚持多久。无能布施的，无受布施的，也无布施的物，这个就叫无相布施。

总之，布施掉，就不要再去想它。不要认为，这个寺院是我修缮得盖起来的。不要去想它，不是不想就没有功德，反而不去想的功德要比想的要大得多。这就是佛所说的无相功德。而有相功德，布施了一块钱，可能他的回报是十块、一百块、一千块；无相功德呢，他的回报可能是一万块、可能是十万块、可能是一亿万块，它的回报大。

为此，修缮积德要懂得无求无报，这样才能获得更多，也才能领悟至高无上的佛理。