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第十一章 坐禅品（第1页）

第十一章坐禅品

【原文】

师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

【译文】

惠能大师指示众人：“我所讲的坐禅，原本不要求观想心，也不要求观想清净境界，也不要求静坐不动。如果主张观想心，心原本是虚妄不实的，既然知道心的虚妄，所以它也就不是可以观想的对象了。如果主张追求观想清净的境界，人的本性先天纯洁清净，因为有妄想邪念，才遮盖了自我的真如本性，只要没有妄想邪见，自我的本性自然清净。如果有追求观想清净的主观心念，反而产生了对清净的错误理解。虚妄没有固定的产生地，执意追求的主观愿望就是虚妄。清净的境界本来无影无形，硬要树立一个清净的形相作为观想的对象，并且说这就是修行做工夫。持这种观点的人，会阻碍他们认识自己的本性，反而被所追求的清净境界所束缚。

【智慧故事】

清净境界——认识自己的本性

在佛教意义上，“心念”就是虚妄不实的想法，所以在佛教中修行，不应该执着在“心念”上，也不应该执着在“清净”上。这是因为，人的真如佛性，本来就是清净的。既然本来就是清净的，如果在生出一个心，去追求心中所想的“清净”，那么，这种“追求”就是一个很大的妄念，这就好比是水中的鱼儿追求与水，迷人之余在清净中更求清净。

“清净”本来是没有任何形象的，但是有的人却想象出一个“清净境界”，于是努力的去追求，并自以为这是修行的功夫、境界。有这种想法的人都是被自己所想象的“清净境界所阻碍了。

所以，对于修行，并不是坐在那不动，而是动中不动。如果只是做在那，不动一念一行，那么，一旦进入社会生活，面对人生世事，又怎么能行呢？坐在那不动任何的心念，并并不是真正的佛法。对于真正的佛法，是“随缘利世”的。凡是对于悟“道”的人，都会献身济世利人的事业，以提升人们的精神境界。

过去有一个将军向白隐禅师求法，他疑惑地问：

“禅师，真的有天堂地狱吗？”

“有啊！”

“那么，天堂地狱又在哪里呢？”

白隐禅师打量了他一番，问道：

“你是什么人？”

“在下是一员武将。”

白隐禅师大笑：“哈哈！笑死人了！就凭你这么一付乞丐模样，也配做镇国将军？哈哈！笑死人了！笑死人了！”

这个将军勃然色变，心想：我谦虚诚恳的来问道，你怎么一开口就骂人呢？真是太无礼了。于是怒气冲冲拔出腰间佩剑，向禅师一剑砍去，白隐禅师笑声一收，伸手向将军一指：

“你看！地狱之门开启了！”

这个将军一听，心念电转，立刻懂了，刹那间对自己的暴虐觉得惭愧，赶忙放下利剑，恭恭敬敬的向禅师道歉说：

“末将愚痴，多有冒犯，尚望禅师鉴谅！”

白隐禅师呵呵笑了起来，点点头：“你看，这不就是天堂之门开启了吗？”

人世间什么东西最快，人世间最快的却是心念，心念一转，可达九天之外，可达五洋。任何东西都没有人的心念快，而且心念也决定你的善恶。因此，佛教化我们要先修心，再学人，学佛，学法。

人和人之间是相同的，有人怨自己的运气不好，财运不旺，事业不顺等等。但仔细想想，你们之间的区别不是运气，而是心念，希望这个故事对你有个提示，自己反省一下自己的心念。

由愚昧的众生，到觉悟的圣众，这以过程的修禅，都是如来禅。这也属于如来禅中“顿悟”的阶段，是一个循序渐进的过程，即使是修到人法两空的境地，也是没有达到如来禅中真正的“悟净”。

人生的最宝贵财富是在不同历程中的各种经验，你的经验有从社会中获得，有从书本中获得，有从别人那里听到等等。人有这个宝贵财富才能在人生中生存发展，而很多时候这些经验往往都是伴随着很多打击和失败而来的，到你吸取这些经验的时候往往伴随着很多痛苦，悲伤和失败，而却有很多时候，你是把这些同时来到的痛苦、悲伤、失败等等看的太大了，而却忽略了最重要的东西——你从中获得了什么只有经历过大悲大苦的人，智慧之处才能历久弥香，对生活的意义有透彻的领悟。

所以，如果执着在“心念”上，或是执着在“清净”上，这都是人生修行的最大障碍。