笔趣屋

第十二章 行由品（第1页）

第十二章行由品

【原文】

“祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：‘世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’

【译文】

“这一天，五祖召集起所有的弟子，对他们说：‘我告诉你们，世人都沉沦于无始无终的生死轮回之中，这是必须要解决的最大问题，你们每天只是一心持戒修善追求福报，不去追求脱离生死轮回的苦海。如果你们不认识自己的本性，做功德善事又怎么能拯救你们脱离生死苦海?你们都回去，凭借自己的聪明才智，运用自己先天具有的智慧本性，每人作一首偈颂，拿来给我看。如果发现谁能领会佛法的大意，我就传给他衣钵教法，让他成为第六代祖师。你们赶快回去作偈颂，不得迟缓。如果你们绞尽脑汁对佛教的义理进行思考、分析和推理，那是没有用的，因为认识本性的人言谈之间就能立刻显示出来。如果是这样的人，即便在挥刀上阵厮杀、生命攸关、无暇他顾的紧急关头，也能够瞬间认识自己的本性。’

【原文】

“众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益?神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心，咸‘我等已后，依止秀师，何烦作偈。’

【译文】

“大家听了五祖的吩咐，回来后相互议论说：‘我们这些人根本用不着花费心思作偈呈送大师，这是徒劳无益的。神秀上座现在是我们的教授师父，不用说，一定是他获得第六代祖师之位。我们这些人凑热闹累轻率冒昧地作一首偈，不过是枉费心思。’其他人听到这种议论，都打消了作偈一试的念头。大家都说：‘我们以后反正要仰仗神秀师父，何必自找麻烦作偈呢?’

【原文】

“神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法。大难大难。

【译文】

“神秀心中暗想：大家都不作偈呈交大师，是因为我是他们的教授师父，所以我必须作一首偈呈交五祖。如果我不作偈呈交，五祖大师怎么知道我的见解深刻还是浅薄呢?我作偈呈交五祖，如果是为了获得佛法，那动机就是好的，如果是为了取得第六代祖师的位置，那就是动机不纯，与世间凡夫俗子要夺取皇帝宝座有什么区别?如果我不作偈呈交五祖，那将永远不会获得真正的佛法。此事真是太难、太难了。’

【原文】

“五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思维，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思维，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。

【译文】

“五祖大师的讲经堂前有三间走廊，原来准备请卢珍供奉在那里画《楞伽经》的故事画，以及表现五位祖师传承关系的图画，以便使它们长久流传下去，让人们供养。神秀作好偈以后，几次想呈交五祖，但是每当他走到经堂前时，总是精神恍惚，紧张得遍身流汗，没有勇气把偈颂呈交给五祖。就这样前后经过四天，反复了十三次，神秀始终没有把偈颂呈交上去。神秀心里又想，不如把偈文写在讲经堂前走廊的墙壁上，由五祖自己去看，如果五祖看过之后，忽然称赞说这个偈好，我就出来行礼，声明这首偈是我神秀所作；如果五祖说这个偈不行，那我算白在这山中多年，枉受大家尊敬，还修什么道呢?主意打定，就在这天晚上三更时分，神秀没有惊动其他人，自己提着灯，悄悄地把偈颂写在南廊墙壁上，表达自己心中的见解。他的偈文是：人的身体如同菩提树，人的心灵如同明镜，要时时刻刻注意擦拭，不要沾染上世俗的灰尘。神秀写完偈之后，又悄悄回到自己的卧房，全寺上下没有一个人知道神秀的所作所为。神秀又想：如果明天五祖看到我的偈之后高兴，那就说明我与获得佛法真传有缘分；如果他说偈不好，那自然怪我天生愚笨，前生的罪业太深重，不应该获得真正的佛法。五祖的圣意实在难以测度。神秀就这样在屋里想来想去，坐卧不安，一直折腾到五更天亮。

【原文】

“祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免坠恶道。依此偈修，有大利益。’令门人炷香礼敬，尽诵此谒，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。

【译文】

“其实，五祖早知道神秀还没有真正掌握佛法，还没有正确认识、理解和体验自我的本性。天亮之后，五祖把卢供奉请到寺里，带到南边廊下，准备绘制《楞伽经》的图画。五祖忽然看到墙壁上的偈文，就对卢珍说：‘供奉不必画了，有劳您远道而来，实在抱歉。佛教经典上说：一切有形体相状的东西都是虚幻不真实的。姑且留下这首偈，认人们念诵学习。按照这首偈所讲的来修行，可以避免转生到地狱、饿鬼、畜生等极坏的轮回处所；按照这首偈所讲的来修行，会有很大的收益。’五祖命令徒弟们：对着这首偈燃香，恭敬行礼，诵读这首偈，就可以认识自己的本性。于是弟子们都念诵这首偈，称赞这首偈写得好。

【智慧故事】

拂袖而拭——远离一切尘埃

南北朝时期，佛教禅宗传到第五组弘忍大师手中，而弘忍大师弟子众多，其中最优秀的当属大弟子神秀大师。神秀也是众人公认的禅宗衣钵的继承者。当弘忍大师渐渐老去，于是他想在众多弟子中选取一位继承者，便让众弟子做一首偈子，如谁做的好就将衣钵传给谁。

神秀很想继承衣钵，但又怕是因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子：

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的**，和种种杂念，这是一种入世的心态，强调修行的作用。而神秀的此种理解与禅宗大师教派的顿悟是不相符合的，所以在第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都认为是神秀而作，于是甚是佩服他修行的本领，但是弘忍大师看到后没有做任何的评价。

因为弘忍大师知道神秀还没有顿悟，没有明心见性，于是没有把衣钵传给他，要他与其他弟子一样，去呈现自己的心得。获得禅宗衣钵的人，应该是明心见性，神秀并没有明心见性，又怎么能承受禅宗的衣钵呢？

神秀偈子中的身是菩提树只是一个形象的比喻。以前，释迦摩尼在一棵树下修行，获得彻底的觉悟，成就了无上的佛道。于是后人便把这棵树成为“菩提树”，菩提被理解为“无上觉悟”的意思。而神秀所做的“身是菩提树”，也就是人们的身体应该像树一样枝繁叶茂，稳稳当当。

“心如明镜台”就是比喻人们的心灵像明镜一样，清净无为，不沾染一切尘埃。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”就是要求人们要经常擦拭这个明镜，不要使明镜沾染上尘埃。这两句话就是要求人们要时常观察自己的内心，不要使他产生妄念，也不要使其沾染上尘埃。

神秀的这个偈子，正是说明一个人的修行，如果有了驱除杂念的基础，如遇到大善知识的点拨，就能发明心地。一个人如果不愿降服与自己心中的杂念，那么他就不可能明心见性。所以在佛教中，修炼的最基本的便是把内心安静下来。但是，把内心安静下来并不是明心见性。

然而，神秀在修行的实践过程中，只达到了“我空法有”的程度，他深深的感受到尘劳的压力，所以才会说出“时时勤佛拭，勿使惹尘埃”的诗句。为此，五祖说“只到门外，未到门内，还没有真正达到无上菩提这种绝对自如的境界。

再如，佛印禅师与苏东坡到天竺寺内，看到寺内观音大师手中的佛珠，于是苏东坡问佛印禅师：“观音大士既然已成佛，为什么还要拿念珠呢？”

佛印禅师答道：“只不过是为了念佛号而已。”

苏东坡紧追问：“念什么佛号？”

佛印禅师答道：“念观音大士的佛号。”

苏东坡不解的问：“他自己是观音，为什么还要念自己的佛号呢？”