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第十三章 定慧品（第2页）

“无念为宗”是什么意思呢？字面上的意思便是：“无念”，就是“无有一念”；“为宗”就是“当作宗旨”，两者加之一起便是，无有一念便是佛法的宗旨。然而慧能禅师的意思并非如此，多数人将之误解了。为此，他们努力的去追求“无有一念”，结果却把自己束缚住了。

真正的“无念”是“念念不住，字字无碍”，并不是“不动一念，不说一字”。此“无念”是说的我们的“真如佛性”，它是一个无形无相的妙用真性。在这个无形无相的妙用真性上，“无行为思想的束缚，没有色香味的感觉”等等。既然一切皆无，又怎么会有什么真实不虚的“念头”呢？所以，佛法说的是“无念为宗”。

“无相”为体就是“定”，定在三学当中有保持稳定的作用。有时候把戒、定、慧比喻为人的两足、身体的眼目，故有戒足、定身慧目之说，定就是我们的身体。修定也要做到无相，有相的定是形式、是浅定，不是深定；只有无相定才是大定、才是守楞严三昧，无相定才能成为禅心之体。

“无住”就是慧，有智慧才能无住；没有智慧就会在一切的现象上、在六尘上、在五欲上、在一切善恶境界上产生执著。无相就是要破除一切的执著，只有破除一切执著，智慧才能显露。所以说，无念、无相、无住是戒、定、慧三学在禅宗修行上的具体运用。

唐宋时期的香严智闲禅师原是百丈的弟子，因为识性聪明，博学悟知，后来在沩山祖师门下修学。

一天，沩山祖师问他道：“听说你在百丈先师那里，问一答十，问十答百。这是你的聪明伶俐，意解识想，乃是生死根本。你能在父母没有出生时，讲出一定的道理吗？”

智闲禅师心里一片茫然，回到书房查阅所有的经文也找不到一句有关“父母未生时”的现成答案，于是内心深深地感叹说：“画饼不能充饥！”

为此，他多次请求沩山祖师对他讲解“父母未生时”的那一段光景，而沩山祖师乃大手眼宗师，这关键问题哪能轻易告诉他？所以为打破智闲禅师的迷惑，对他说：“我如果把这句话的背后面目对你说透了，你以后落在知解上不得开悟，就要骂我沩山不善巧指点你了。另外，我说的也只是我的悟处，与你自己一点也不相干呀！”

智闲听后，一气之下，便把平时的经典文学付之一炬，然后毫无顾惜地跑到山上去过粥饭僧的消闲无为的生活去了。

如此日复一日，无心无欲，妄念渐歇。一天因为做着除草的农事，忽然锄着一块瓦砾，随手不经意地一丢，恰好把瓦砾击在一根竹子上，这突发而来的“啪”的一声，卒断暴折地打开了久久封闭的业识玄关，能所顿尽，自性现前。在遥礼沩山祖师以不忘指示之恩后，颂出了只有如今方能颂出的开悟之谒：

一击亡所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达到者，咸言上上机。

在后来上堂开示时，又唱出了智慧绝伦的禅悟名言：

“道在悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背！”

从这一则智闲开悟的公案里，我们可以领悟到禅悟是要把知解之心去掉，使观念落空，此时就能体现禅的离知真修，如果能一直深入下去，到了某一因缘时节，就能开示，真如佛性的本来面目就突现目前而亲切证知了。

我们的心心念念要不住于善法，也不住于恶法，在善恶境界上都不起著。有住就有执著，无住就没有执著。色即是空，空即是色！眼中有色，心中无色，才能坦然面对世间的各种**。七情六欲本人之常情，不能要求每个人都同出家人一般清心寡欲，但如果一味沉溺，则大事不成。

如何才能真正地透出理念而直达无念之境？如果真有向上的决心，就应放下一切分别之心，把所有的观念作用去掉，使心无所系、念无所着，既要死尽世间的情想，也须扬弃出世间的愿求，随缘度日，心空无住，如此久久，自能泯绝情见，消亡诸障而得开悟见性了。

“无念”简单的说就是不要执着，也就是对里里外外的一切事情都不去执着。要知道一切法空都是有一定的理解的，也就是一切法都是活的，不是死的。如果你把它弄死了，就是有念，就是自我的束缚。为此，佛法提倡的是“无念为宗”，继而才能放开自我内心的束缚。