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第十三章 定慧品（第1页）

第十三章定慧品

【原文】

师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。“诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

【译文】

惠能大师指示众人：“善知识，我所宣讲的教义，乃是以定和慧为根本。大家不要糊涂，竟然说‘定和慧是有区别的’。定和慧同为一体，不是两种东西。定是慧的内在本质，慧是定的效用功能，在出现智慧的时候定就存在于智慧之中，在入定之时，智慧也就存在于定之中。如果明白了这个道理，并且依此修行，就是定和慧平等无差别。诸位学习修行佛道的人，不要说‘先有定之后才能产生智慧，先有智慧之后才能产生定’，这是把两者彼此割裂开来，如果持有这样的见解，就等于认为佛教教义有两种互相不同的内容。只是口头上说些好听的话，内心却不怀好意，定慧就名存实亡了，定和慧也就不是一体了。如果心怀善意，口出善言，心口一致，内外相符，定和慧就是平等无差别的。自己明白了这些道理并且依此修行，就用不着和人争执辩论了。如果争论哪个先哪个后，哪个高哪个低，与愚昧无知的人是一样的。如果不清除较量胜负的念头，那么，执着于自我和执着于外在一切事物和现象的错误观念就更为严重了，就不能脱离事物或现象产生、存在、变异和毁灭的四个阶段，不能达到无生无死的境界。善知识，打个比方说，定慧的关系像什么呢?定慧的关系犹如灯和光的关系。有灯就有光明，没有灯就没有照亮黑暗的光明。灯是光的本体，光是灯的作用功效。它们的名称虽然是两种，它们的本体却只有一个。我所讲的关于定慧的理论，也正是这个道理。”

【原文】

师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。“善知识，道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”

【译文】

惠能大师指示大家：“善知识，所谓一行三昧，是讲在任何地方，无论或行或住，或坐或卧，都保持一种没有是非、对一切事物和现象都不作区别的心理状态。《净名经》上说：‘平等正直的心就是体现佛的处所，平等正直的心就是西方极乐世界。’不要心中怀着谄媚邪恶之念，只是在嘴上讲公平正直，口头上大谈一行三昧，心中却没有公平正直之念。要保持公平正直的心念，对一切事物和现象都不要迷恋和追求。愚昧无知的人迷恋和追求有形状的东西，错误地理解一行三昧，竟然开口便说‘长久静坐不动，心中不产生妄念邪想，就是一行三昧。’怀有这种见解的人，就和没有情感和精神的土木瓦石一样，这是有碍于修道证悟的原因。善知识，道必须是流动畅通不受阻碍的，怎么能阻挡滞塞它呢?如果自己在主观上对一切事物和现象都不执着，这就是道的流动畅通；如果自己的心执着于一切事物和现象，这就是自我束缚。如果说长久静坐不动的观点是正确的，就如同舍利弗当年在树林中长久静坐，后来却被维摩诘所斥责一样。善知识，又有一些人指导人们静坐，在静坐中观想心观想净，不能动身不能起念，以为如此修行就有功夫了。愚昧无知的人不懂得真正静坐的道理，就跟着这些人学，把错误的东西看成是正确的，像这样的人很多。这样教导僧众，当然一看就知道是大错特错了。”

【原文】

师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。

【译文】

惠能大师指示大家：“善知识，正确的教义本身原没有什么顿渐的划分，只是人有愚笨聪明之分。愚笨的人就要逐渐修行，有一个长期的修行过程；聪明人不需要长时间的修行，瞬间即可契合于道。自己能够认识自己的本心或本性，那也就没有什么顿渐的差别了。正是基于这样的原因，所以说顿渐不过是权且设立的名称而已。

【原文】

“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

【译文】

善知识，我所宣讲的教义，从佛祖到现在，一直首先提出无念为宗旨，无相为本体，无住为基础，所谓无相的意思，是接触形相而又脱离形相；所谓无念的意思，是有念头而不执着于念头；所谓无住的意思，就是指人的自我本性了。对于世俗世界的善恶好坏，乃至仇家亲家，以及在受到言语攻击、欺骗和论争之时，都能把这一切视为空幻不真实的，不要想着去报答或报复。时时刻刻都不要追思过去的事。如果迷恋过去的事，执着于现在的事，追求将来的事，各种念头翻腾不息，劳心过度，这就叫作自我束缚了。如果心中对于一切事物和现象日日夜夜都无执着之念，这就是没有束缚。以上所讲，就是以无住为基础的道理。

【智慧故事】

无念为宗——放开自我内心的束缚

“三无”就是无念、无相、无住。“三无”的基本思想和佛教的般若理论是一致的，和大乘佛教“缘起性空”的理论是一致的。

古人将这“三无”的思想同戒、定、慧三学加以配合，认为无念就是戒、无相就是定、无住就是慧。为什么说无念是戒呢？因为持戒要做到持而不持、不持而持，一切都能够顺其自然，不是有意的要这样去做，已经成为自己的本分的事。