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评陶韩柳诗（第1页）

【评陶韩柳诗】

柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州1上；退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯淡，亦何足道。佛云：“如人食蜜，中边皆甜2。”人食五味，知其干枯者皆是，能分别其中边者，百无一二也。

1韦苏州：韦应物。

2如人食蜜，中边皆甜：殊途同归的意思。

苏轼这篇文章是对陶渊明和韩愈以及柳宗元的诗歌的评价，我们知道陶渊明和韩愈以及柳宗元这三个人的作品都是非常好的，不是一般人能够达到的，而且也都是苏轼个人比较希望的，所以他在这篇文章中对此进行了比较详细地评论。苏轼这篇文章首先是评论柳宗元的诗，“在陶渊明下，韦苏州上”。这个评论是中肯的。柳宗元的诗不如其文，这为人所共鉴。所以柳诗在渊明之下也是自然的。接着评论韩愈的诗“豪放奇险”，但“温丽靖深”不够，也就是“淡雅”不够。如韩诗名句：“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”正能说明这一点，苏轼的评论也是恰当的。接下来是说明陶、柳诗的优点，就是“外枯而中膏，似淡而实美”。欧阳修《六一诗话》说：“圣俞（梅尧臣）尝语余曰：诗家虽率意而造语亦难，若意新语工前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”这里说出了“似淡而实美”的绝窍，那就是要“含不尽之意见于言外”，使读者回味无穷，这就达到了妙诗的境界。从文章的论述，我们看得出来，苏轼最喜欢的还是陶渊明和柳宗元的诗歌，所以他将这两个人的作品看做是自己孤苦中的好朋友。因为陶渊明和柳宗元都是喜欢山水的，陶渊明是隐士，柳宗元虽然在做官，过的生活也与隐士差不多，但是他的心理状态是与隐士不一样的，这里就代表了苏轼当时的两种心境，一种是与陶渊明相同的心境，一种是与柳宗元相同的处境，这样当然他们两人就成了他此时最好的伴侣了。这是我们在阅读文章的时候应该注意的地方。

【书《黄子思诗集》后】

予尝论书，以谓钟、王1之迹，萧散简远，妙在笔划之外。至唐颜、柳2，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师。而钟、王之法益微。

至于诗亦然。苏、李3之天成，曹、刘4之自得，陶、谢5之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美6以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废；然魏、晋以来，高风绝尘，亦少衰矣。李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古7，寄至味于澹泊，非余子所及也。唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸。饮食不可无盐、梅，而其美常在咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。予三复其言而悲之。

闽人黄子思，庆历、皇佑间号能文者。予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反复数四，乃识其所谓。信手表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。予既与其子几道、其孙师是游，得窥其家集。而子思笃行高志，为吏有异材，见于墓志详矣，予不复论，独评其诗如此。

1钟、王：钟繇、王羲之。

2颜、柳：颜真卿、柳公权。

3苏、李：苏武、李陵。

4曹、刘：曹植、刘桢。

5陶、谢：陶渊明、谢灵运。

6杜子美：杜甫。

7发纤秾于简古：纤秾，细腻丰腴。

苏轼这篇文章是为黄孝先的诗集写的序文。这个黄孝先，他的字是叫做子思，他是宋朝非常著名的一个官员，他是出身于当时福建浦城县的一个名门望族家庭。在宋仁宗天圣二年，也就是公元一零二四年的时候考中了进士，当时授的官职是叫做蕲州广济尉，在明道年间，也就是公元一零三二年到一零三三年这段时间，改任的官职是叫做宿州司理；最后是改为太常博士，通判石州，最后是死在了工作岗位上。在他去世之后，朝廷赠给他大中大夫和职方郎中的称号。苏轼这篇文章虽然是为黄孝先的诗集写的序言，不过主要探讨的缺失陶渊明柳宗元等等诗人的创作情况，足见他对于陶渊明和柳宗元的诗集的喜好了。而且他还说到了一个艺术创作的规律的问题，就像是画画的传神一样。我们都知道画画的时候讲求一个像字，这个像字说起来简单，其实并不那么简单，因为这个像包括形似，也包括神似，这个形似一般就比较难了，而这个神似就更难了，而一般来说在形似之中含着神似才能算优秀的作品，这个神似就非常困难了，所谓“画虎虎皮难画骨”就是说得这一点。所以苏轼在这篇文章中就探讨了艺术创作中跟这个神似相关的问题，那就是艺术的表达问题，就从各个不同的方面去论述了这个问题，这是作为一个画家非常需要好好注意的问题，而苏轼又作为当时著名的画家，同时还是中国历史上一个非常著名的画家，当然在这个问题上不会不留意了。从苏轼的论述中，我们看到他对于柳宗元和陶渊明的自然山水之气的理解和欣赏，其实也正是他自己的心声，他自己就是喜欢从山水自然之中找到人生的依托和美的享受的。这是我们在阅读文章时应该注意的地方。

【书《韩魏公黄州诗》后】

黄州1山水清远，土风厚善。其民寡求而不争；其士静而文，朴而不陋。虽闾巷小民，知尊爱贤者，曰：“吾州虽远小，然王元之、韩魏公2，尝辱居焉。”以夸于四方之人。元之自黄迁蕲州，没于蕲，然世之称元之者，必曰：“黄州”，而黄人亦曰：“吾元之也。”魏去黄，四十余年，而思之不忘，至以为诗。夫贤人君子，天之所以遗斯民，天下之所共有，而黄人独私以为宠，岂其尊德乐道，独异于他邦也欤？抑二公于此州之人，有宿昔之契3，不可知也。

元之为郡守，有德于民，民怀之不忘也固宜。魏公以家艰，从其兄居耳。民有自知之。《诗》云：“有斐君子，如金如锡，如圭如璧。”金、锡、圭、璧之所在，瓦、石、草、水，被其光泽矣，何必施于用！

奉议郎孙贲公素，黄人也，而客于公，公知之深，盖所谓教授书记者也。而轼亦公之门人。谪居于黄，五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。于是相与摹公之诗，而刻之石，以为黄人无穷之思，而吾二人者，亦庶几托此以不忘乎？元丰七年，十月二十六日，汝州团练副使苏轼记。

1黄州：位于湖北省东部，长江中游北岸，大别山南麓。

2王元之、韩魏公：王元之，即王禹偁。韩魏公，即韩琦。

3有宿昔之契：久定的契约。

苏轼这篇文章还是写的诗歌创作的问题，而且是一个官员的诗歌创作。我们知道古代的文人都很喜欢写诗，而且诗歌又是科举考试一个重要的项目，当然是天天练习的了，再加上能在其中寄寓自己的心里志向，表达自己的人生理念，所以诗歌创作对于古代的文人来说基本上就跟吃饭穿衣差不多，是必不可少的一件事情，而有些文人又一生以创作诗歌为业，特别是当不能再政治上得志的时候，就更转向诗歌的创作，故而产生出很多的优秀作品来。所以一般的读书人都会有自己的诗集文集的。这也是一个必然的道理，因为当人们在某种情况下，遇到一些特别的事情的时候，心中总会有一些想法，有一些感受，总想表达出来，或者是通过对人诉说的方式，或者是通过音乐的方式，或者是通过文学创作的方式，通过时通过饮酒的方式，等等，总之很多途径来表达自己的心理情绪，不然就会老是憋在那里，心理就会很不舒服，甚至会憋出病来。而中国古人选择的方式，一般都是文学创作的方式，这是一种比较高雅的途径，或者是诗歌创作，或者是散文创作，或者是词曲创作，无论怎么样都好，创作出既雅致，又能表达出自己的心理委屈的东西出来，这样就是一篇文学作品了，所以我们看到在《四库全书》的“集部”中有着大量的文学作品，这都是中国的读书人、做官的人、学者们所创作的，这确实是一件非常了不起的事情。苏轼这篇文章所说的情况正是这种文人创作的事情，这些作品成为了中国文化中的瑰宝，我们作为后人是应该好好学习和继承的。这些是我们在阅读文章的时候应该注意的地方。