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自记庐山诗（第1页）

【自记庐山诗】

仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗皆云“苏子瞻来矣”，不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”既自哂1前言之谬，又复作两绝句云：“青山若无素，偃蹇2不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山。”

是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开元寺，主僧求诗，因作一绝云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”

往来山南北十余日，以为胜绝不可胜纪，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

仆庐山之诗尽于此矣。

1自哂：自己嘲笑。

2偃蹇：骄横、傲慢。

苏轼这篇文章是写他在庐山游玩时的诗歌创作，我们知道苏轼是一个官员，但是他却创作了很多文学艺术作品，这是过去一个非常普遍的现象。从这里我们也可以看出古人那种高雅的精神生活，陶醉在一种超越的非世俗的精神享受之中，而乐此不疲。我们知道过去做官其实是最舒服的一件事情，因为百姓受到圣贤教育的教化，民风淳朴，家和人乐，各得其所，自然官员们就没有什么案子要办，所以一般的就去游山玩水，去吟诗作画，而且官员们在社会上的地位也很好，待遇也很好，而且又整天读圣贤书，跟圣贤人打交道，获取去游山玩水、吟诗作画的时候，又是跟那些文人学者们在一起，所以他们的精神境界一般都是比较高的，即使偶尔仕途不顺了，也能很快就过去，不会一直粘滞在这个上面。等到上任了，在自己的位置上，没什么事情可做的时候，就去爬爬山、玩玩水，几个文人一起去踏青、去郊游，然后将这些游玩的地方和方式还有心境，都用诗歌的方式，用书画的方式，等等，记录下来，这就成了后人观摩学习的名篇了。所以我们常常能够在古人的文章中读到大量的游山玩水的文字，就是这个道理，因为他整天没事做，百姓都能自己管好自己，不需要官员操心，当然官员们也就乐得清闲，去做自己感兴趣的事情了。所以什么诗集、什么文集、什么书画集、什么金石集、什么碑刻集，这些一般都是古代读书人，特别是做官的人整理的，写作的，一来他们有这个经济能力，再说他们也有这个时间，另外他们还有这个兴趣，所以做官在古代是最舒服的一件事情，无怪乎有那多么读书人想去做官了，这才是真正的原因所在了。这是我们在阅读时应该注意的地方。

【书吴道子画后】

知者创物，能者述焉。非一人而成也。君子之于学，百工之于技，自三代，历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。然世罕有真者，如史全叔所藏，平生盖一二见而已。元丰八年十一月七日书。

苏轼在这篇文章中说的其实还是一个神似的问题。我们都知道画画的时候讲求一个像字，这个像字说起来简单，其实并不那么简单，因为这个像包括形似，也包括神似，这个形似一般就比较难了，而这个神似就更难了，而一般来说在形似之中含着神似才能算优秀的作品，这个神似就非常困难了，所谓“画虎虎皮难画骨”就是说得这一点。所以苏轼在这篇文章中探讨神似的问题，就从各个不同的方面去论述了这个问题，这是作为一个画家非常需要好好注意的问题，而苏轼又作为当时著名的画家，同时还是中国历史上一个非常著名的画家，当然在这个问题上不会不留意了，所以这篇文章就是专门来探讨这个问题的。那现在我们来看看苏轼的分析：首先是说写肖像画如何传神的两个关键性的难点：一个是眼睛，另一个就是颧颊。眼睛最能传神，因为眼睛是心灵的窗户，通过眼睛这个窗口，可以透视人的心灵，反映人的内心世界。所谓“眼神”即精神，“眼神”得以表现，人的精神面貌自然会表现出来。画人如此，画一切动物都是如此。“其次在颧颊。其次就是“得其神于天”的问题。只有在不受外界影响的情况下，从事物与事物的正常关系中，从人物的常态中去把握天然的、真实的内在神态，才是真正作到“传神”。苏轼说“道子画人物，如以灯取影”，这里比喻吴道子画人，如夜里点着灯，人影立现那么纯熟。这个也就是神似的意思，因为所谓熟能生巧，巧了才能逐渐从形似而进到神似的境界，这当然是一种非常高的境界了，而这也是以初步的形似一步一步发展而来的。这是我们在阅读时应该注意的地方。

【戴嵩画牛】

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数1。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日，曝书画，有一牧童见之，抚掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐之两股间；今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。

古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

1所宝以百数：所藏的宝贝有一百多种。

苏轼这一篇文章谈的还是画画的问题，不过是从里一个角度来谈的。这个戴嵩，他的出生年月不太清楚，总之他是唐朝时候的一个大画家，也是大画家韩滉的徒弟，当年韩滉在浙西做官的时候，戴嵩正好是担任那里的巡官一职。这个戴嵩是擅长画田家川原这一类的景象的，尤其是画牛画得特别好，被后来的人称之为“野性筋骨之妙”。他所画的牛和韩干所画的马常常并称，这足见他的作品画得有多好了。而他的老师韩滉，是出生于公元七百二十三年，而去世于公元七百八十七年，他也是唐朝的一个大画家。他的字是叫做太冲，他是长安，也就是现在的陕西西安这个地方的人。在贞元初年的时候，官检校左仆射同中书门下平章事。他这个人，在书法上也很有成就，他的草书可以说是得张旭的笔法。而他的画作则是向南朝时候宋朝的陆探微学习，而且他非常擅长于画人物和农村那些风土人情，尤其是在画农村那些动物方面很有成就。而苏轼这一篇文章正是说的戴嵩虽然是画牛的名家，但是有一次他的作品被一个小牧童看到了，那牧童就说他画错了，斗牛并不是他所画的那个样子，从这里苏轼是想说明要做什么事情还得找专家。小牧童正是放牛的专家，自然对于牛的习性状态很是清楚了，所以他能够指出戴嵩所画的那条牛出现了差错。这也就是说我们平日里在做事情的时候，不能只靠着自己一个人在屋里闭门造车，一定要去请教那些真正明白的人，请教看他们有什么看法，有什么指教，这样才能真正做到好的结果。这是我们在阅读这篇文章的时候应该注意到的这样一些情况。