笔趣屋

记游定惠院（第1页）

【记游定惠院】

黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥师及二三子访焉，则园已易主，主虽市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳木，性瘦韧，筋脉呈露，如老人项颈。花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既饮，往憩1于尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居处修洁，如吴越间人，竹林花圃皆可喜。醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客2崔老成弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。晚乃步出城东，鬻大木盆，意者谓可以注清泉，瀹3瓜李，遂夤缘4小沟入何氏、韩氏竹园。时何氏方作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹荫下。有刘唐年主簿者，馈油煎饵，其名为甚酥，味极美。客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。道过何氏小圃，乞其丛桔，移种雪堂之西。坐客徐君得之将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌。时参寥独不饮，以枣汤代之。

1憩：休息。

2坐客：宾客。

3瀹：煮。

4夤缘：攀援、沿着。

苏轼这篇文章也是说的旅游的情况。苏轼首先是用十分轻松的语气，简练地写了定惠院的自然风光和游院的时间，同游的人物。写定惠院的风光，只抓住最突出的一点来写，即“院东小山上，有海棠一株，特繁茂。”由于花香景美，每年都吸引着苏轼前来饮酒，观赏，已经“五醉其下”了。这次来游的时间是“今年”，即元丰三年三月初三日。同游人是“参寥师及二三子”。参寥师，即僧道潜，也称“参寥子”，钱塘人，赐号“妙总大师”，有《参寥子集》二十卷。与苏轼友善，苏轼曾作《参寥泉铭》。苏轼贬黄州，他也随从在黄州居住一年，所以得以同游黄州定惠院。接着，作者集中笔力，象电影中的特写镜头那样，细致地描写了山上的老枳木：“山上多老枳木，性瘦韧，筋脉呈露，如老人项颈。花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。”作者运用丰富多彩而又恰当的比喻，把老枳木的树形，花色，花香写得活灵活现。接着描写了晚上到何氏、韩氏家作客的情景。作者抓住了人们日常生活中非常熟悉的几个生活片断，譬如买盆、吃油煎饼等，加以描写，而且把自己的感受写得真实自然，读来使人如身临其境，倍感亲切。苏轼在这篇短短的文章中描写了当时旅游地点的美景，这是我们今天的人非常羡慕的，如今的时代，我们处在一个快节奏的生活轨道里，根本就没有什么时间去旅游，就算是有时间，也没有什么好的心情，更加没有古人那种与自然融为一体的心境，更何况现在自然界破坏得比较严重，当然也就基本上没有很好的地方可以去旅游了，不像古人随便那个地方都有着纯天然的美好的风景等待着人去欣赏，这确实是我们今人非常可悲的一件事情。

【游兰溪】

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。余买田其间，因往相田1得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许。有王逸少2洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧春雨子规啼。谁道人生再无少，君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。

1相田：看田。

2王逸少：王羲之。

苏轼在这篇非常简短的文章中所谈到的仍然是一个旅游的问题。我们从文章中看得出来这篇文章是非常简短的，那么要想在这么简短的文章中真正谈出一些东西，谈出一些道理出来，这确实是一件非常困难的事情，但是我们中国古人却能够做到这样一件非常苦难的事情，因为我们知道过去我们的老祖宗使用的是文言文，这实在是一件非常伟大的发明创造，这件创造什么超过了四大发明的伟大，因为正是因为这件伟大的创造，使得我们今天在两三千年之后的后人还能够读懂两三千年之前的文章，我们知道在公元前六世纪左右那段时间是整个人类的轴心时代，所谓轴心时代就是整个人类各大文明在那个时代出现了智慧的高峰，也就是说整个人类智慧的高峰出现在那个时代，也就是说，在古希腊出现了苏格拉底，出现了柏拉图，出现了亚里士多德，他们的智慧自那以后在后来几千年的时间之中，西方世界无人能及，而在古印度出现了释迦牟尼佛，他的智慧更是深入整个宇宙最核心的地带，今天的科学才慢慢开始证明他所说的是真理，是真实的，但是很可悲的是我们今天的人类由于没有认识清楚真正的佛法是什么，所以将之笼统归入宗教，以为那是迷信，这是我们作为后人的悲哀，在民国的时代，民国十大思想家之一的一代诗哲方东美先生就说过佛法是整个人类哲学的最高峰，而今天的科学家也越来越认识到佛法是整个人类科学的最高峰，所以佛法的伟大无可想象，那么释迦牟尼佛的智慧自然也就至今无人能及了。而在我们中国，在公元前六世纪出现了孔子，孔老夫子集大成，将他之前圣人的言论记录下来，使我们后人有了人生参照的标准，所以使得我们中国人在后来的两三千年之中不断创造出人类文明的精华，而我们在今天仍然受用无尽，自然孔老夫子之后，他的智慧也无人能及。这都是由于文言文的缘故，我们才能有这样的文明成就。

【记承天寺夜游】

元丰六年十月十二日。夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与为乐者。遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭中如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳！

苏轼这篇文章也是在很简短的文字中写了大量的信息，这是由于中国人文言文发明之智慧的流露。这无人能及的智慧，只要我们中国人今天还能真正回过头去看到，认识到，那就是因为我们中国的老祖宗发明了文言文，因为老祖宗知道语言是一个地方有一个地方的强调，一般每个二三十年语言就会有一个很大的变化，那么要是让书写的文字跟语言一样的话，那么也就是说每隔二三十年我们书写的东西就会有一个大的变化，二三十年之后的人看我们写的东西就会成为研究的东西，看不大懂了，就比如我们今天网络上的词汇，再过二三十年就不会有人知道什么意思了，那么这样一来中国的文明那肯定不可能流传五千年，然而正是聪明智慧的老祖宗发现了这个奥妙，所以创造出了语言和文字分离的文言文，使得各个地方各个时代书写的东西一样，不管语言怎么变化，但是这个文章无论哪里的人无论什么时代的人都能读懂，这是一种多么大的智慧啊，这是一种多么智慧而又爱护后人的老祖宗啊。但是今天只有我们中国人能看懂老祖宗的书籍，特别是在这个提倡要向轴心时代求取智慧的时刻，我们更应该感恩老祖宗为我们留下了这么慢好的东西。这是我们中国的宝贝，同样也是全世界的宝贝，所以我们应该好好学习文言文，真正读懂老祖宗的书籍和智慧，来改变这个困难的时代。英国大历史学家汤恩比曾经说过，拯救二十一世纪的危机只有考中国的孔孟学说和大乘佛法，刚好这两样东西都在中国，而他还说要是有来世，他将愿意生在中国，可是我们今天发昏的中国人，自家有宝贝不要，到处去捡那些废铜烂铁拿回家当宝贝供着，这是多么愚痴的行为啊。所以我们中国人因为反省了，因为好好回头来学习我们自家的智慧了，这也是改变二十一世界的关键钥匙。

【游白水】

绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者缒石1五丈不得其所止。雪溅雷怒，可爱可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。

暮归倒行，观山烧2，火甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧3。

到家，二鼓，复与过饮酒，食余甘等煮菜。顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。

1缒石：坠石。

2山烧：山上的火势。

3击汰中流，掬弄珠璧：在河中心划船，玩水。

苏轼这篇文章也是一篇游记。我们从文章中看得出来这篇文章是非常简短的，那么要想在这么简短的文章中真正谈出一些东西，谈出一些道理出来，这确实是一件非常困难的事情，但是我们中国古人却能够做到这样一件非常苦难的事情，因为我们知道过去我们的老祖宗使用的是文言文，这实在是一件非常伟大的发明创造，这件创造什么超过了四大发明的伟大，因为正是因为这件伟大的创造，使得我们今天在两三千年之后的后人还能够读懂两三千年之前的文章，我们知道在公元前六世纪左右那段时间是整个人类的轴心时代，所谓轴心时代就是整个人类各大文明在那个时代出现了智慧的高峰，也就是说整个人类智慧的高峰出现在那个时代，也就是说，在古希腊出现了苏格拉底，出现了柏拉图，出现了亚里士多德，他们的智慧自那以后在后来几千年的时间之中，西方世界无人能及，而在古印度出现了释迦牟尼佛，他的智慧更是深入整个宇宙最核心的地带，今天的科学才慢慢开始证明他所说的是真理，是真实的，但是很可悲的是我们今天的人类由于没有认识清楚真正的佛法是什么，所以将之笼统归入宗教，以为那是迷信，这是我们作为后人的悲哀，在民国的时代，民国十大思想家之一的一代诗哲方东美先生就说过佛法是整个人类哲学的最高峰，而今天的科学家也越来越认识到佛法是整个人类科学的最高峰，所以佛法的伟大无可想象，那么释迦牟尼佛的智慧自然也就至今无人能及了。而在我们中国，在公元前六世纪出现了孔子，孔老夫子集大成，将他之前圣人的言论记录下来，使我们后人有了人生参照的标准，所以使得我们中国人在后来的两三千年之中不断创造出人类文明的精华，而我们在今天仍然受用无尽，自然孔老夫子之后，他的智慧也无人能及。这无人能及的智慧，只要我们中国人今天还能真正回过头去看到，认识到，那就是因为我们中国的老祖宗发明了文言文，因为老祖宗知道语言是一个地方有一个地方的强调，一般每个二三十年语言就会有一个很大的变化，那么要是让书写的文字跟语言一样的话，那么也就是说每隔二三十年我们书写的东西就会有一个大的变化，二三十年之后的人看我们写的东西就会成为研究的东西，看不大懂了，就比如我们今天网络上的词汇，再过二三十年就不会有人知道什么意思了，那么这样一来中国的文明那肯定不可能流传五千年，然而正是聪明智慧的老祖宗发现了这个奥妙，所以创造出了语言和文字分离的文言文，使得各个地方各个时代书写的东西一样，不管语言怎么变化，但是这个文章无论哪里的人无论什么时代的人都能读懂，这是一种多么大的智慧啊，这是一种多么智慧而又爱护后人的老祖宗啊。但是今天只有我们中国人能看懂老祖宗的书籍，特别是在这个提倡要向轴心时代求取智慧的时刻，我们更应该感恩老祖宗为我们留下了这么慢好的东西。这是我们中国的宝贝，同样也是全世界的宝贝，所以我们应该好好学习文言文，真正读懂老祖宗的书籍和智慧，来改变这个困难的时代。英国大历史学家汤恩比曾经说过，拯救二十一世纪的危机只有考中国的孔孟学说和大乘佛法，刚好这两样东西都在中国，而他还说要是有来世，他将愿意生在中国，可是我们今天发昏的中国人，自家有宝贝不要，到处去捡那些废铜烂铁拿回家当宝贝供着，这是多么愚痴的行为啊。所以我们中国人因为反省了，因为好好回头来学习我们自家的智慧了，这也是改变二十一世界的关键钥匙。

【记游松风亭】

余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意谓是如何得到?良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。

苏轼这篇文章也是一篇很简短的游记。现在我们来看一下文章，苏轼这篇文章虽然是在写游亭的情况，不过我们从这里的游亭也可以看得出他当时的心境。我们知道苏轼这个人一生的遭遇其实也是很不好的，他本来是一个非常优秀的人才，当年在他参加完科举考试时，皇帝就想重用他，不过由于要守母丧，所以就没有被提拔。而到他守丧结束时，皇帝换人了，而且由于一些大臣的阻挠，他也不能得到重用，只能去做个小官，再后来就是由于反对王安石的变法，屡遭贬谪，贬到了极其偏远的地方，这样的受打击的原因，重要的一个很显然就是他实在太有才能了，所以遭到很多人的嫉妒，当然别人身处高位，他就得被打击被贬黜了，而对于这一点，他自己也是很清楚的，不过当时他还年轻，还不懂这些，所以更不会低头了，既一直坚持着，也一直被打击着。虽然由于儒释道的影响，他的心理承受能力很强，不过也总是会常常感到心中的痛苦难言之情。我们借着苏轼这里的论述，可以觉察出苏轼自己的心境来，我们知道苏轼是一个在儒释道三家的学问上都有很深的造诣的人，而且可以说是一个千古奇才，真的是在各个领域都创造出了辉煌的成就，所以他由于受到道家和佛家的一些影响，虽然并不能说真正对他在实质上有什么大的改变，但至少在很大程度上影响了他的心性，使得他也向往那种高妙的超越的境界，至少能够在凡俗的尘世中保持一种超越的高妙，保持一种超脱的境界，而不被其所完全羁縻。所以这篇文章之中虽然透露出苏轼心中的一些苦闷，但同时也表达出他内心中的那种超脱之境，正是这种超脱之境使得他身在苦处也不觉得苦，而能够保持一种良好的心态，这确实非常难得。

【记先夫人不残鸟雀】

吾昔少年时，所居书室前，有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君1恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其可俯而窥也。又有桐花凤2四、五百，翔集其间。此鸟羽毛，至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。此无他，不忮3之诚，信于异类也。

有野老言：鸟雀巢去人太远，则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此患也。由是观之，异时4鸟雀巢不敢近人者，以人为甚于蛇、鼠之类也。“苛政猛于虎”。信哉！

1武阳君：苏轼的夫人，赠号武阳君。

2桐花凤：一种鸟。

3忮：嫉妒、歧视。

4异时：以前、其它时候。

苏轼这一篇文章是苏轼自己回忆他小时候关于他母亲爱怜小动物的事情。据苏轼文中的讲述，他的母亲非常喜欢小动物，从来不许孩子们伤害那些小动物，这样一来就使得很多小动物都愿意到他们家来筑巢，特别是鸟雀，更将巢筑得很低，于是苏轼通过这件事情反映出一般人在日常生活中流露出的残忍的行径，由于对动物的捕杀伤害超过了其他动物对小动物的伤害，所以那些小动物宁愿守着被大动物吞食的危险，也不愿意亲近人类，这是人类的残忍，也是人类的可悲。苏轼这篇文章首先记述“先夫人”不杀生，禁捕鸟雀，致使众鸟不畏人捕而与人亲近。文中说：在作者少年时代，“所居书室前，有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上”。更可喜的是，“又有桐花凤四、五百，翔集其间……殊不畏人”。好个“书香门第，鸟雀乐园”!苏家的庭院所以能够出现这种奇观，是因为“武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀”。这里的“武阳君”，就是苏轼的母亲程氏，她曾受皇封“武阳君”。这位武阳君“不残鸟雀”的动机，是吃斋行善“恶杀生”，与我们今天“爱鸟”的目的是截然不同的。东坡此文记述了其母“不残鸟雀”的事，给我们留下了一段“古人爱鸟”的“佳话”。接下来，是借“野老言”道出作者写此文的主要目的。这篇文章使得我们应该好好反省自己的行径，是不是与苏轼文章中所讲述的一般人的行为是一样的，如果是一样，那么我们平日里老说自己是好人是善良的人，可是拿这里参照一下，再反省一下，我们真的是好人吗？我们真的是善人吗？这是个值得反省思考的问题。