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第二章 实践锻炼（第5页）

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重复的念咒语能够使你与天合一。

你想要成为的物种程度越高，你就得下越大的工夫，做更多的练习。

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三摩地是注意力与神合一产生的。

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瑜伽的姿势要保持稳固，感觉舒服。

接下来要讲的是姿势。只有姿势稳固了你才能练习呼吸和做一些其他的练习。所谓稳定的姿势就是你感觉不到自己的身体。一般说来，你刚坐下没有几分钟就会感到身体不同的部位的许多不适。但是，当你的思想超越了自己庞大的肉体，无视肉体的存在时，你就会忘记身体所有的感觉了。你不再有痛苦或者快乐的感觉。当你再次有了这些感觉时，你就会觉得自己全身彻底放松了。这就是你能够给你的肉体的最好的休息了。一旦你成功的控制了自己的身体，而且能让身体保持稳定平衡，那么你的练习也将是稳固的；但是如果你仍然受到身体的干扰的话，你的神经就会被打扰到，你也就无法集中精力了。

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通过控制不安和冥想，可以使姿势稳固、舒适。

我们可以通过冥想来保持稳定的姿势。例如想象无限广阔的天空。

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练就了舒适的姿势，事物的对立性就不会作为障碍出现了。

事物的对立性——善与恶、寒冷与炎热以及其他的成对出现的对立的事物——就不会再来打扰你了。

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练好了姿势接下来就该练习控制呼气和吸气了。

一旦摆好了姿势，普拉那（Prana）的运动就会被打乱了——也就是说，普拉那的运动停止了——然后再控制普拉那的运动情况。这样我们也就该练习控制呼吸（Pranayama）了，也就是控制身体里最重要的力量。普拉那不是呼吸，尽管它经常被翻译成呼吸。普拉那是整个的宇宙能量。它也是存在于每一个身体里的能量，它在人体里最主要的表现形式是肺的活动。这个活动是由吸入普拉那引起的，这是我们通过练习控制呼吸能够达到的。我们先通过控制呼吸这一最简单的方式来控制普拉那。

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呼吸的调整包括三个方面，即内部的、外部的和静止的；呼吸的调节受地点、时间、数量的控制；而且，呼吸可长可短。

控制呼吸的运动有三种一个是吸入空气、另一个是呼气、第三个就是把空气控制在肺部或者是防止空气进入肺里。这些呼吸的控制也是受时间和地点的限制。“受地点的限制”是指在身体中某些特定的部分普拉那受到控制。“受时间的影响”是说普拉那被限制在一个地方多长的时间我们还被告知应该保持某一个运动状态多长时间，保持下一个运动状态多长时间。控制呼吸的结果是友达哈地（Udghata），或者说是唤醒处于休眠状态的灵魂力量（Kundalini）。

第四步就是控制住普拉那，把它引向外部的或者内部的物体。

这是第四种控制呼吸的方式。普拉那可以被引导入体内或者是外部世界。

上面的这句警句经常也会被翻译成下面的说法：“第四种控制呼吸的方式是指停止普拉那（Prana）在人体内部的和外部的运动。”

就像前面那句警句中说的那样，当人体内部的和外部的呼吸都受时间、地点和数量的控制，被停止时，就会出现第四种控制呼吸的方式了。它包括慢慢停止呼气和吸气；前面描述的那个警句和现在说的这个警句的不同是，现在说的这个警句中的呼气和吸气都受到了物体的影响，而且是通过阶段性的练习才能完成的。它最大的特点就是所有的呼吸运动都中止了，这个中止是在呼气和吸气暂时中断后发生的。不用多说，这些练习就像王瑜伽（Raja-yoga）中的其他练习一样，也是应该在老师的指导下完成。

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这样一来，掩盖储存思想的物质的光芒就被削弱了。

储存思想的物质，从本质上说，是充满了知识的。它是由智慧的物质组成的，但是却被惰性的活跃的物质掩盖住了；通过练习控制呼吸（Pranayama），这些掩盖物就消失了。

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思想就会实现凝神。

这些掩盖物被移走以后，我们就可以练就凝神了。

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控制感官（Pratyahara），也就是克制身体的欲望，只有在感官放弃自己追逐的物体和把思想当作追求的东西时才能做到。

感官是处于分散状态的思想物质。我看见了一本书：看到的形式不在书上，书的外形只能存在于思想之中。一些外在的物质组成了东西的外形，但是真正的形式存在于智慧之中。感官通过它们所感知到的任何外形来辨别自己。如果你能够控制思想的物质，不让它们以这样的形式出现的话，那么你的思想就会保持平静了。这就是所谓的控制感官。

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这样就达到了对感官的最高控制。

只有当瑜伽士成功地练就了防止感官以外部的物体的形式出现，而且使它们同思想的物质保持一致，然后他们才能完全的控制感官。当感官完全处于控制之下时，每一块肌肉、每一根神经也就在控制之中了，因为人体器官是所有感觉和行动的控制中心。这些器官被分成运动器官和感觉感官。当感官在控制之中时，瑜伽士就可以控制自己所有的感觉和行为了。然后人才会因为出生到这个世界上而感到欣喜。也只有这样人才会发自内心地说：“感谢上帝让我降临到这个世界上。”只有在控制了感官之后，我们才会真正地感受到自己的身体是多么的美妙。