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第三章 禅定力量（第3页）

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在北极星的基础上练习，可以知道有关行星的运动状态的知识。

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在肚脐的基础上练习三夜摩，可以知道身体是由什么组成的。

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在喉腔的基础上练习，可以知道如何停止饥饿的感觉。

一个饥饿的人，如果他能在喉腔的基础上练习三夜摩，他就不会感觉到饿了。

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在被称作库尔玛（Kurma）的神经的基础上练习，可以保持身体的稳定性。

在他练习瑜伽的时候，他的身体是不会受到打扰的。

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在从头顶散发出的光芒的基础上练习，可以看到超自然的生灵（Siddhas）。

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如果人心通过净化自然而然地获得启迪，便可得到所有这些知识的力量。

即使他们不练习三夜摩，所有的知识也都可以降临到那些拥有力量、因为纯洁而能自己照亮自己的人身上。当一个人上升到了这一至高境界时，他就可以拥有那种光芒了。所有的东西在他看来都是透明的。无需练习三夜摩，一切事物都很自然的来到他的面前。

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在心灵的基础上练习三夜摩，就可以拥有思想的知识。

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欢乐来自于灵魂和智慧的公正、不偏袒，灵魂和智慧是完全不同的。这种快乐是为了灵魂。智慧还有另一种状态，称作萨埵，（Svartha）是它本身纯洁的状态。在这种状态基础上练习三夜摩，可以获得关于灵魂的知识。

灵魂（Purusha）和限制原初物质的智慧是两个完全不同的东西。但是灵魂是通过智慧反映出来的，而且把它同智慧的其他状态，诸如幸福、痛苦区分开来，从而认为灵魂是幸福的或者是痛苦的。智慧的经历不是为了自己的利益，而是为了灵魂Soul。智慧还有一种为自己服务的状态。在这种状态下，灵魂没有“我，我的”感觉。因为是纯洁的，智慧在灵魂的光芒的照耀下变得无所不在；智慧仅仅只反映灵魂。变得越来越会反省自己，智慧只跟灵魂有关系，而且独立于其他所有的关系之外。当人把精力集中智慧的某一个方面时，人就可以得到关于灵魂的知识了。在纯洁的知识的基础上练习三夜摩的原因，是因为灵魂本身从来都不会成为知识获取的目标，因为灵魂是有知识的。

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由于自我生成的觉悟，人会获得知识并拥有了超自然的听觉、触觉。

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这些是阻挠三摩地的障碍，但是他们也是存在于尘世间的力量。

对瑜伽士来说，关于尘世间的快乐的知识，是在灵魂和思想连接会合的时候产生的。如果他想在知道了自然和灵魂是两个不同的事物的基础上练习三夜摩，那他就知道了灵魂。辨别力也由此产生了。当他拥有了这种辨别力，他也就得到了真知，至高无上的知识的光芒。瑜伽士获得的力量却是达到最高目标的障碍，最高目标是指关于灵魂或者自由的知识。这些是他在达到最高目标的过程中能够遇到的，但是瑜伽士能把这些障碍拒之门外的话他们就能达到最高目标了。如果他们在欲望的驱使下得到了那些本是障碍的东西，他们通向最高目标的路就被阻止了。

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当造成束缚的纽带松开后，瑜伽士通过自己掌握的关于思想的活动的知识进入了另一个人的身体。

瑜伽士能够进入一具死尸，让这具尸体重新站立起来走动，同时瑜伽士本人的身体也照样可以运动。瑜伽士也可以进入一个活着的人的身体控制那个人的思想和器官。瑜伽士能够做到这一点是因为他能分辨灵魂（Purusha）和自然。如果他想进入哪一个人的身体的话，他只需要在那个人的身体的基础上练习三夜摩就可以进入了，因为不仅他的灵魂无所不在，他的思想也是无所不在的，正如《瑜伽经》所教导的那样。它的思想是整个宇宙思想的一部分。尽管开始的时候，它只能在自己的身体里神经流上来发挥作用。但是，当瑜伽士渐渐摆脱了神经流的束缚，他的思想就可以在其他的肉体上发挥作用了。

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当瑜伽士战胜了叫做优答那的神经流时，他就不会沉入水中或者陷入沼泽了，他也可以在荆棘上行走，也可以按照自己的意愿安排死亡。

优答那是一个控制肺部和身体上半部位的一个神经流。一旦瑜伽士控制了这个神经流的话，他就可以变得非常的轻巧。在水中他不会下沉，他可以在荆棘、锐利的刀锋以及熊熊烈火上行走，而且只要他喜欢还可以随时的失去自己的生命。

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通过控制支配普拉那的力量，瑜伽士周身可发出光芒。

只要他愿意，光芒就会洒满他的全身。

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在耳朵和以太（Akasa）的关系的基础上练习三夜摩就会拥有超凡的听力。

有一个传播声音的空间和一个作为听力的工具的耳朵，在这两个的基础上练习三夜摩，瑜伽士就可以拥有超凡的听力；他可以听到任何他想听的声音。他也可以听见好几英里之外发出的声音。

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在以太（Akasa）和肉体之间练习三夜摩，并且把自己想成跟棉花或者羊毛那样轻盈的东西，瑜伽士就可以在天空中飞行了。

以太是组成肉体的物质之一；肉体在一定形式上就是以太。如过瑜伽士能够在组成身体的这一物质上练习三夜摩的话，他就会像以太一样的轻盈，他就可以通过空气到达任何一个地方。