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第三章 禅定力量（第2页）

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不管是在过去还是现在受到转变的影响的、又能显现出来的物质，都是有资格的物质。

也就是说，“有资格的物质”是指那些受到时间、思想印象影响的，而且一直不断变化转换的能显现中的物质。

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持续的变化导致了多种多样的进化。

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在三种变化的基础上练习三夜摩就可以获得过去和将来的相关知识。

我们必须牢记给三夜摩所下的定义。当思想达到了这样的状态，也就是在长时间的练习后思想能够排除外部的印象仅通过物体内部的印象辨别出自己，而且那种内部的印象就保留在了思想中，并且思想能够在很短的时间内就能进入那种状态，这种思想状态就被称作三夜摩。一个处于这种状态的人如果想要了解过去和现在的话，那他就必须随着思想中印象的变化来练习三夜摩。一些人在今生就理解了，还有一些人已经理解了，还有一些要等待来生才能理解那些知识因此通过练习三夜摩人们就可以掌握关于过去和将来的知识。

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在单词、意义、知识这三个通常是混淆的东西上练习三夜摩，就可以听懂所有动物发出的声音了。

“单词”是指能够刺激产生一种思想状态的外部物体；“意义”代表的是内在的感觉，这种感觉经过感觉器官的传导到达大脑，把外部物体的震动传达给思想；“知识”是指大脑的反应，就这样才产生了知觉。这三种混合起来就组成了我们的感觉——物体。假设我听到了一个单词。这是来自外界的第一次震动，接下来内部的感觉就会被听觉器官传送给思想；然后思想做出反应，我也就明白了这个词的意思。我明白了这个单词是三种运动的结合体：震动、感觉、反应。通常说来，这三种运动是不可分离的；但是通过练习，瑜伽士可以把它们分离开来。当一个人能够练成这个程度时，如果在听到的每一个声音上练习三夜摩的话，他就会理解那个声音想要表达的意义，不管他听到的那些声音是人发出的，还是其他的动物发出的。

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通过感知印象就可以掌握有关过去的生活的知识。

我们所拥有的每一个经历都是以波浪的形式来到我们的思想中；这些经历会慢慢淡化变得越来越精细，但是却不会消失。这些经历会以非常细微的方式存在于思想中，如果我们能够再次的引起波浪的话，这种经历就会成为一种记忆。因此，如果瑜伽士能够在这些思想中储存的经历的基础上练习三夜摩的话，他们就可以想起他们过去的生活，也就是前生的生活。

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在别人肉体的记号的基础上练习三夜摩的话，就可以了解那个人的思想。

每一个人的肉体上都带有特别的记号，这个记号把他同别人区分开来。当瑜伽士在某一个特定的人身上带有的特别的符号的基础上练习三夜摩的话，他就能了解那个人的思想本质了。

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仅在肉体基础上练习三夜摩是不能了解思想的内容的。

在某一个人肉体的基础上练习三夜摩是不会知道那个人思想的内容的。这需要一个双面的三夜摩首先是在肉体的符号的基础上，然后是在思想本身的基础上。只有这样，瑜伽士才可以知道那个人的思想的全部。

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在肉体的基础上练习三夜摩，感知形状的能力就会被阻止了，而且眼睛观察到的同身体的外在形状是分离的。

瑜伽士在精力集中的时候，物体和组成物体的外形是已经分开的。然后他再在那个形状的基础上练习三夜摩，感觉物体的外部形状的能力就被阻止了，因为感知外部物体形状的能力来自于物体和组成物体的外形的结合。

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用这种方式也可以解释为什么说出的话会消失或者隐藏起来，以及其他种种类似的事物。

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业分为两种：有的业会很快就结果，有的业要等到以后才能结果。在业的基础上练习，或者是在被称作预兆（Arishta）的符号的基础上练习三夜摩，瑜伽士就可以知道自己死亡的时间。

当瑜伽士在自己的业的基础上练习三夜摩，在他思想中的已经有结果了的印象和那些等待产生结果的印象的基础上练习三夜摩时，他能知道自己死亡的确切时间，尤其是通过那些即将产生结果的印象。他知道自己什么时候死——知道确切的时辰，甚至知道是在哪一分钟。印度教徒非常重视这个知识，或者说他们重视这种能够意识死亡临近的意识，因为在《金刚经》Gita中有这样的教条，人在临近死亡的那一刻的思想很大程度上决定人的来生。

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在友善、宽恕等等优秀的品质的基础上练习三夜摩，瑜伽士在这些方面可以具有超人的品质。

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在力大无比的大象，以及其他的动物的基础上练习三夜摩时，瑜伽士就可以拥有这些动物所具有的力气。

当瑜伽士已经练成了三夜摩，并且想要拥有巨大的力量时，他可以在力大无比的大象基础上练习，从而也就拥有了大象那样的力量。所有的人都拥有可以随意支配的无限的力量，只要他知道如何得到这些力量。瑜伽士已经发明了得到这种力量的科学。

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在闪耀的光芒的基础上练习三夜摩，可以知道细微的事物，和在被阻隔的遥远的地方发生的事情。

瑜伽士在心中闪耀的光芒的基础上练习三夜摩时，就可以看见非常遥远的地方的事情，例如，他可以看见在大山阻隔的很远的距离之外发生的事情；他也可以看见非常细微的事物。

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在太阳的基础上练习三夜摩，可以知道世界所有的知识。

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在月亮的基础上练习，可以知道关于星际的知识。