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第二十九章 得不到信任人民就不会服从（第1页）

第二十九章得不到信任人民就不会服从

王1天下有三重焉，其寡2过矣乎！上焉者，虽善无征3，无征不信，不信，民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信。不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质4诸鬼神而无疑，百世以俟5圣人而不惑。

质鬼神而无疑，知天也。百世6以俟圣人而不惑，知人也。

是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。

《诗》曰：“在彼无恶，在此无射7；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤8有誉於天下者也。

（右第二十九章）

【注释】1。王：《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《孟子·公孙丑上》：“行仁政而王，莫之能御也。”《商君书》：“周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。”《史记·项羽本纪》：“欲王关中。”这里作动词解，用为统治天下之意。

2。寡：《论语·为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”邢昺疏：“寡，少也。”《说文·宀部》：“寡，少也。”《尔雅·释诂下》：“寡，罕也。”这里用为很少之意。

3。征：《书·洪范》：“念用庶徵。”《左传·昭公三十年》：“公在乾侯，不先书与乾侯，非公，且徵过也。”杜预注：“徵，明也。”《左传·襄公二十六年》：“用牲，加书徵之。”《广雅·释诂四》：“徵，明也。”这里用为证明之意。

4。质：《礼记·曲礼上》：“虽质君之前，臣不讳也。”《汉书·王陵传》：“面质吕须於平前。”颜师古注：“质，对也。”这里用为双方对质，验证之意。

5。俟：（si四）《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”《论语·宪问》：“原壤夷俟。”《仪礼·士昏礼》：“俟于门外。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”这里用为等待之意。

6。世：《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”《楚辞·渔父》汉王逸题解：“而渔父避世隐身，钓鱼江滨。”《后汉书·张衡传》：“虽才高于世，而无骄尚之情。”这里用为世界、人世之意。

7。射：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《论语·八佾》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”《吕氏春秋·重言》：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？王射之。”高诱注：“使王射不动不飞不鸣何意也。”《广雅·释言》：“射，绎也。”《礼记·射义》：“射之为言者，绎也……绎者，各绎己之志也。”这里用为猜度之意。

8。蚤：《诗·豳风·七月》：“四之日其蚤。”《礼记·礼器》：“不麾蚤。”《淮南子·天文》：“日至于曾泉，是谓蚤食。”《史记·平原君虞卿列传》：“使遂蚤得处囊中。乃颖脱而出。”这里用为“早”之意。

【译文】统治天下成为君王有上中下三重道路，这些道路很少有走过的。上面的一重是，虽然善良但无法证明；无法证明就不能得到信任；不能得到信任人民就不会服从。下面的一重是，虽然善良但得不到尊重，得不到尊重就得不到信任，得不到信任人民就不会服从。所以君子的道路，是从自身出发，在平民那里得到证明，考查到三代先王而没有谬误，树立在天地之间而不背悖天地之理，验证于鬼神而没有疑问，百世以后等待圣人而不会迷惑。

所谓验证于鬼神而没有疑问，就是知道天的学问；所谓百世以后等待圣人而不会迷惑，就是知道人的学问。

因此，君子活动于人世就能作为于天下的道路，行为于人世就能作为于天下的法度，言谈于人世就能作为于天下的准则。离得远的人们就会有希望之心，在近处的人们就不会厌烦。

《诗经》上说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人猜度。早早晚晚都一样，永保美名人长念。”君子没有不这样，而却老早就有美名传遍天下的。

【说明】统治天下成为君王有上中下三重道路，这些道路很少有走过的。但这也是周文王、武王、周公等人走过的道路。上面的一重是，虽然善良但无法证明；无法证明就不能得到信任；不能得到信任人民就不会服从。这讲的其实就是口是心非，口口声声说自己善良，但老百姓却得不到善待，因此也就得不到老百姓的信任。

下面的一重是，虽然善良但得不到尊重，得不到尊重就得不到信任，得不到信任人民就不会服从。这与《论语·颜渊》中所载的孔子的话是同一道理。孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”意思是说，一个国家的强大，就在于“足食、足兵、民信之矣”这三项，经济、社会的安定，人民丰衣足食，安居乐业，以及国防力量的充足和老百姓的信任。细究所有这些问题，当然也就是老百姓对统治者的信任问题。因为也只有老百姓对统治者有了充分的信任，才有可能建立充足的军事装备，国防力量才能强大。只有老百姓对统治者有了充分的信任，经济建设才能建立起来，人民才能丰衣足食、安居乐业。倘若失去了人民的信任，统治者指挥不动人民，整个国家、整个社会就是一盘散沙，那也就谈不上什么军事装备和经济基础了。而这个信任问题也就是统治者与人民之间的相互亲爱的关系问题，只有统治者与人民之间相互亲爱，才能建立互相信任的关系。而互相信任的关系建立起来，才会有力量，生产力也才能得到发展，国家也才能强大。“人类由史前向文明社会的演进，是在适应各自区域地理环境下的全方位的演进。它包括人自身素质的进化、人所创造的物质文化、精神文化的演进、人所创造的社会组织及管理机构的演进等等。”（李学勤《中国古代文明与国家形成的研究》）在恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书中，我们可以了解到更多的国家的形成和人民的关系问题。透过这些研究，我们可以知道，人民的信任对国家的建立和巩固是多么地重要。

所以君子的道路，是从自身出发，在平民那里得到证明，自己善，人民也善，而且老百姓得到了善待；才能说明统治者有真善。再就是考查到三代先王而没有谬误，这个三代君王是指夏、商、周的夏启、商汤及周文王，这三王都是坚守中庸之道而为人民服务的。根据他们的事迹而对照自己，没有谬误，才能算是一个好的君子。因为他们树立在天地之间而不背悖天地之理，也就说明他们已经懂得了天地的道理。因为他们验证于鬼神而没有疑问，百世以后等待圣人而不会迷惑。这就是处在中间的道路，也就是中庸之道。

而所谓验证于鬼神而没有疑问，就是知道了天的学问；这个鬼神问题，我们曾在十六章里讨论过，所谓鬼神其实就是指天和天地的某些神奇现象。那么验证于这些神奇现象，也就是知道了天的运行变化规律，既然知道了天的运行变化规律，也就知道了人的运行变化规律，既然知道了人的运行变化规律，也就能很好地管理国家和人民了。

而所谓百世以后等待圣人而不会迷惑，就是知道人的学问。人之所以为什么这样，为什么那样，这里面有许多学问，既然知道了人的运行变化规律，也就能按这些规律统治和保护人民了。而人的这些规律，大同小异，只有圣人才不会迷惑。

因此，君子活动于人世就能作为于天下的道路，因为君子如果避世也就不是活动于人世了，君子不避世、不隐居，就是活动于人世，而活动于人世才能有所作为，作为什么呢？人世间的正确道路，也就是国家统治管理和人生的道路。

所以君子行为于人世就能作为于天下的法度，行为于人世也就是才能有所作为，因为人类社会必须要有一定的社会行为规范的约束，才不至于混乱不堪，君子有所作为于社会行为规范，也就是希望人类社会有秩序地发展。

所以君子言谈于人世就能作为于天下的准则，这里子思就谈到了君子“立言”的重要性。在《论语·子路》中有一段：

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不

易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其

言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不

几乎一言而丧邦乎？”

意思是，鲁定公问：“一句话就可以使国家兴旺，有这样的事吗？”

孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主的难处，不就是近乎一句话就可以使国家兴旺吗？”

鲁定公又问：“一句话就可以使国家灭亡，有这样的事吗？”

孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘我做君主没有感到什么快乐，唯有说什么话没有什么人敢于违背我。’如果说的话正确而没有人违抗，不是很好吗？如果说的话不正确而没有人敢于违抗，不就是近乎一句话就可以使国家灭亡吗？”

一言兴邦，是针对君主的，君主的一言一行，都关系着国家的兴亡。君主既然是君主而不能称为臣子，是因为君主有君主的责任。既然有责任也就要负责任，所以，君主如果说话不谨慎，或说了些不正确的话，也就等于一言丧邦了。如果君主能正己，负起责任，才能正别人。正己而且说话谨慎，也就等于一言兴邦了。所谓正己，就是使自己的一切言行都符合“正名”原则，符合既定的社会行为规范，然后就是“君子之德风”，上行下效，那么，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”了。所以君子要做到使离得远的人们有希望之心，使在近处的人们就不会厌烦。

然后，子思又举出《诗经》的例子来说明处在中间的君子之道。《诗经》上说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人猜度。早早晚晚都一样，永保美名人长念。”君子没有不这样，而却老早就有美名传遍天下的。这就是说，只有如此这样，没有人憎恶，没有人猜度，才会有美名传遍天下，如果不如此这样，有人憎恶，有人猜度，哪里会有美名传天下呢？恐怕只有恶名传天下而已。