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第七章 般若品（第2页）

【原文】

“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

【译文】

“善知识，天资差的人听了这种顿教教法，如同要浅枝弱的小草小树，禁不住大雨的浇淋，倒仆于地，根本不能再成长。天资差的人听顿教教法后也就像这样。实际上，天资差的人与天资高的人都一样先天具有般若智慧，为什么他们听讲教法以后不能悟解呢?这是因为错误的思想太严重，追求尘世的欲望太强烈。就好像乌云遮住太阳，不遇大风吹散乌云，太阳的光辉就不能普照。般若智慧并没有什么大小之别，只是因为一切众生的认识能力有不同。愚昧无知的人到自身之外去寻找成佛之道，不认识自己的本性，这属于天资差的小根之人。如果真正认识了顿教教义，不固执地到自身之外去寻找成佛之道，只要自己的心中时时产生正确的见解，错误的思想和有碍于解脱的不良情绪不能侵染，这就是认识和体验了自我的本性。

【原文】

“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有，缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

【译文】

“善知识，既没有追求外在事物和现象的念头，又没有追求内心各种心理体验的欲望，其心自由自在，能消除任何执着追求的心念，对一切事物和现象都没有执着，能这样修行，就与《般若》经典所要求的没有任何差别。善知识，一切经典文字，大乘和小乘的教义，一切佛教经典，都是为人而设立的，都是因为有智慧的本性才创造出来的。如果没有世间的人，所有的佛教经典和教义根本就不会产生，所以知道一切佛教教义都是因为有了世间的人才出现的。一切佛教经典都是为世间的人而讲的。因为在世人之中，有愚昧者有智慧者，愚昧者如同蒙童，智慧者好比成人。蒙童向成人请教，成人为蒙童讲教法。这样，愚昧者听了智慧者所讲的教义，忽然理解了教义，就与智慧者没有任何区别了。

【原文】

“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。

【译文】

“善知识，如果不理解和认识自己的本性，那佛也就是众生；如果一个念头是正确的，那众生就是佛了。所以知道一切都存在于自己的心中，为什么不从自己的心中瞬间认识真如本性?正如《菩萨戒经》上说的：‘自我的本性先天就是纯真洁净的。’如果认识、理解和体验了自我的本心和本性，就都可以成佛。《净名经》地说：‘瞬间的领悟，还是来自本心。’

【智慧故事】

自心见性——来自本心的洁净

“万法尽在自心”，在禅宗看来，一切真如本性、般若智慧即所谓万法往往不离自性，从自性而生，不必求诸外物，只要自性清净，自心见性，即至佛境。任何自我本身就是一个完整的世界，现象界的一切事物都必须通过自我才能获得反映，一切智慧和真理都必须通过自我才能得到获得。只有反求诸己，充分发掘自家宝藏，自性自悟即独立思考，才能够获得关于现象界的智慧和真理。研究性学习的一个主要特征就是强调反求诸己、独立思考、自性自悟。

曾经有一位法师向马祖道一禅师问道：“不知道禅宗传的是什么法？”

马祖道一禅师反问道：“您懂什么法呢？”

法师得意的答道：“我讲过经文二十多部。”

马祖道一惊奇的说道：“难道您是骑着狮子的文殊菩萨？”

法师虚心的说道:“不敢”。

这在这时候，马祖禅师嘘嘘了两声。法师便肯定的说：“这就是法。”

马祖道一禅师说：“这是什么法？”

法师说道：“狮子在窟法。”

马祖反问道：“不出不入是什么法？”

法师终于不知道该如何回答，于是想就此别过。

这时马祖禅师说道：“您过来。”法师回头

马祖禅师说道：“这是什么法？”

法师还是答不出来，马祖笑笑说道：“这是愚人之法”。

以上的禅理小故事，讲述的便是玩法尽在心中，任何事物都会有相应的法。对于佛法中任何一部经书，任何一个法门，都不是无缘而起，都有一定的因缘。不同根器的众生，便会有相应的不同法门。如果不依据众生的根器，一切佛法就成了无的放矢。这就好比是治病的药，药是因病而起的，有什么样的病就有什么样的药。如果没有病，反而用药，便会产生副作用。

对于一切众生皆有空寂真心，本来性自清净。自性清净又分为两种，一是本来清净，一是离垢清净。众生真如之心体，本来清净无染，称为本来清净；这个清净的心体，远离一切烦恼垢染，称为离垢清净。

自性清净就是自性清净心，这是我们本有的真心。自性清净是指离一切虚妄染著，这个心才是我们的本元自性清净真心。假如你认得自心，见性了，这就是成佛，禅宗所谓“明心见性，见性成佛”。

由此可知，若不知自心是真佛，不知自性是真法，而心外去求佛、求法，认为心外有佛、性外有法，你果然如是执著，你想求佛道，纵经尘劫亦不能成就。

例如，在看电影或是电视剧的时候，千万不要由幻想而离开荧幕，也不要因荧幕而缺少了幻想。幻想虽然在动，但是荧幕却没有动。我们也看到有一些人有来有去、有生有灭。对于来去生灭，很多人很容易觉察得到，那是幻想，而荧幕的决定不随幻想来去生灭。我们的真如本性就像荧幕一样，一切幻想就如荧幕里的现象一样。

佛说：“一切众生具有如来智慧德相”，又说：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。这话是千真万确。可是，由于我们无始劫以来迷失了事实的真相，现在说真的，我们反而不懂，说假的，好像我们立刻就懂了，这就是我们的习气太深。

如果对于一个人说：“你就是佛，你的烦恼就是菩提，见此情况估计他会吓跑了，谁敢相信这是真的呢？有的人一身的烦恼，满肚子的苦水，连一点快乐都没有遇到过，此时要是对他说：“你就是佛”，的确是有很少人相信的。

所以，我们应当要明了，离了真心以外，无佛可成。过去诸佛、现在诸佛乃至于未来修行人，总而言之，一定要记住一个原则；修道的人切不可以向心外去求。心性到无染无著时，本来自性圆满成就。所以佛经常说：“但离妄缘，即如如佛。”这是见性成佛的意思。