笔趣屋

第十二章 行由品（第2页）

佛印禅师达到：“求人不如求己。”

修学佛法，无疑是“慈悲”“智能”，虽然凡夫俗子没有大师如佛般拥有“慈、智”，但是细细的观察人们的心绪乃至生活的点滴，如：对好朋友所展现的慈爱之心，对事物的把握精准判断，于是便在内心深处孕育了悲智的种子。

由此可见，明心见性对修学佛法尤为重要。对于人们自性而言，如果要时时勤拂拭，他就不会沾染尘埃。如果不勤拂拭的时候内心便不会清净，那么，这便不是内心本来的清净。内心原有的清净，是亘古亘今，一成不变的。这个本来的内心的清净不是修来的，而是当下悟到的。神秀喝苏东坡并没有明白内心原本的真性，所以不能明心见性，神秀也不能继承衣钵。

【原文】

“祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否?’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?’祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

【译文】

“夜晚三更时分，五祖叫神秀来到讲经堂，问道：‘那首偈是你作的吗?’神秀回答：‘的确是我作的。我之所以作此偈，不敢奢望获得第六代祖师的位置，只希望师父以慈悲为怀，审查衡量弟子是否还有一点智慧。’五祖说：‘从你作的这首偈来看，你还没有认识自己的本性，你还是个门外汉，还没有真正入门，凭你这样的认识水平和理解程度，想获得至高无上的觉悟，那是不可能的。所谓至高无上的觉悟，应该在言谈之间立即认识和体验自己的本心或本性，明白自己的本心或本性原本没有生成，也没有毁灭。在任何时候，在瞬间即逝的每一个念头中，都要保持这种认识和体验。懂得一切事物和现象都是相互融通的，都不会相互滞碍而格格不入。由于本性的真实，一切事物和现象就都具有真实性，各种认识对象都有同一性。这种对一切不作区分，始终宁静的心体即是真实的。如果有了这样的认识，就是至高无上的觉悟本性。你先回去，仔细思考一两天，重新作一首偈，拿来让我看看。如果你新作的偈能反映你认识了本性，我就把衣钵和教法传给你。’神秀向五祖行礼之后退了出来。又过了几天，神秀不能作出新偈，精神恍惚，心中忐忑不安，老像处于梦境一般，或行或坐总是闷闷不乐，郁郁寡欢。

【原文】

“复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：‘诵者何偈?’童子曰：‘尔这犭葛獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。’

【译文】

“又过了两天，有一位童子嘴里念诵着神秀所作的偈，从碓坊旁边走过。惠能一听，就知道作这首偈的人还没有认识本性，虽然他没有经人指导，却理解了这首偈的基本思想。于是，惠能就问童子：‘你念诵的是什么偈?’童子说：‘你这个蛮夷之人，怎么还不知道，五祖大师曾说，世人沉沦生死轮回是亟待解决的最大问题，五祖他想要传衣付法，所以让弟子们各作偈颂呈交上去。如果谁能理解真正佛法的基本思想，就把衣和法传给他，让他成为第六代祖师。神秀上座作了首《无相偈》，写在南廊墙壁上。五祖大师让大家都念诵这首偈，如果依据这首偈讲的修行，就可以避免转生到极坏的轮回场所，如果按照这首偈讲的修行，就会大有收益。’惠能说：‘我也要会诵此偈，以了结来生的缘分。上人，我在这里踏碓舂米八个多月了，从来没到讲经堂前去过。请上人带我到那首偈前，行礼致敬。’

【原文】

“童子引至偈前礼拜。惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读。’时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈，其事希有。’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。书此偈已，徒众总惊。无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：‘亦未见性。’众以为然。

【译文】

“童子把惠能领到偈前，行礼致敬。惠能说：‘我不认识字，请上人给我念一遍。’这时，江州别驾张日用就为惠能高声朗读偈文。惠能听过之后，对张日用说：‘我也作了一首偈，请别驾为我写出来。’别驾说：‘你居然也能作偈，真是件希罕事。’惠能对别驾说：‘想要学习至高无上的觉悟之道，就不应该轻视初学者。地位低的人会有超常的智慧，高贵的人也会有异常的愚蠢。如果轻蔑别人，那罪过就大得无法计算。’别驾说：‘只要你念出偈来，我就替你写上。如果你真的获得佛法正传，一定要先把我从生死苦海中拯救出来，千万不要忘记了这句话。’惠能的偈是：人的觉悟本性并不像一棵菩提树，先天纯洁清净的心也并不如同镜子，原本就没有一种有形体的东西，又能在哪里沾染上尘埃?张日用把这首偈写在南廊墙壁上之后，众多弟子们看了惊诧不已，纷纷发出感叹，相互议论：‘真是希奇的事，的确人不可貌相，他初来乍到，投到五祖门下没有多长时间，就成了肉身菩萨。’五祖见大家看过偈以后都十分震惊，惟恐会有人伤害惠能，就脱下鞋来，用鞋底把偈文擦掉，并对弟子们说：‘这首偈也不怎么样，也没有认识本性。’大家都相信了五祖的话。

【原文】

“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎。’乃问曰：‘米熟也未?’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。“祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’

【译文】

“第二天，五祖悄悄来到碓坊，看到惠能腰间拴着一块石头，费力的舂米，便对惠能说：‘按照佛教的教诲修行的人，为了佛法而甘愿献身，应该如此啊!’于是，五祖问道：‘米舂好了没有?’惠能回答：‘米早已舂好了，不过还需要筛一下。’五祖听后没吭声，用柱杖敲击石碓三下，随即离去。惠能立刻明白了五祖的用意，等到晚上三更时分，悄悄走进方丈室谒见五祖。五祖用袈裟遮住灯光，不让别人看见，然后给惠能讲解《金刚经》。在讲到‘应无所住而生其心”一句时，惠能马上明白了‘一切事物和现象都离不开人的自我本性”的道理，于是，惠能禀告五祖：‘想不到自我的本性先天纯真洁净，想不到自我的本性没有生成和毁灭的各种变化，想不到自我的本性先天就蕴含一切而没有缺损，想不到自我的本性原来不起任何波动而永恒宁静，想不到自我的本性中能够产生出一切事物和现象!’

【原文】

“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名大夫、天人师、佛。’“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

【译文】

“听了这番话，五祖知道惠能已经彻底认识了本性，就对惠能说：‘如果不认识自己的本心，即使学习佛法也不会有什么益处。如果认识了自我的本心或本性，就可以被称为大丈夫，被称为天神和世人的导师，被称为佛。’五祖在三更时给惠能传授教法，没有一个人知道。于是五祖又把顿教教义以及本宗的衣钵传给惠能，并说：‘你已经成为第六代祖师，应该竭诚维护教法衣钵，广泛拯救一切有情众生，使本门的教法永远流传下去，不要使它中断失传。请听我的偈颂：有精神活动的芸芸众生心中播下了成佛的种子，成佛的种子会在众生的心中萌芽、生长、结出佛果。没有精神活动的众生就没有成佛的种子，由于它们没有成佛的内在根据，就都成不了佛。’

【智慧故事】

识心见性——超脱万物的轮回

“衣钵相传”是佛家通用语言。历代禅宗穿衣钵，文献记载的都较为简略，几乎是一语带过，没有什么具体的交代。但是在《坛经》中，交代的则较为详细。关于禅宗衣钵的传承，有进一步的说明解释。

禅宗五祖弘忍大师，想要将衣钵传给弟子，五祖知道慧能悟知本性，对慧能说：“不识本心，学法无益，若识自本心、见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”五祖弘忍便将衣钵传给慧能成为禅宗六祖。通过《六祖坛经》上面的这则公案，我们知道了“不识本心、学法无益”的语境。

所谓“不识本心，学法无益”。学佛就两个字“悟”与“迷”，而“悟”则是修行的重点，修行一定要悟。开悟的人悟到无念，无念不是没有念，而是有念，有清净的念。

不识本心学法无益，开展我们的心性。光行布施不能成佛，光持戒、忍辱、精进、禅定也都不能成佛。必须以般若为前导，以智慧的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定。有了智慧就可以解决一切问题。然而智慧既是本性里所具有的，何以至今犹未得见？何以仍是烦恼不断呢？这是由于一直在事相上打转，而这种错误的观念，将导致无法正确修行。

所谓在事相上打转，就是我的道场对；你的道场不对。我要持戒；你不持戒。赞叹自己；攻击别人，陷入知见的牢狱而不自知，还自以为是。由于知见不同，角度互异而纷争不断，又未提出解决的办法，山头主义、门户之见于焉产生，每位法师各有一套理论。到底应从何处下手？处处是，又处处不是，根性也各不相同。

一个真正佛法行者，如要修行开悟，必须常存正见，从自心中修起，如一味的心外求法，不但成佛无望，就是生死也是难以超越的。有位禅师颂说：“学道无端学画龙，元来未得笔头踪；一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。”是以学佛要在见性，好像画龙要在点睛，不然，是枉用功夫。不明心地，所作一切修为，仍同数他家珍，说食求饱一般，毫无用处。结果却同六祖说的“波波度一生，到头还自懊”，整天东奔西跑，奔波一生，结果到了生命尽头时，却是“万般带不去，唯有业随身。”想到自己一生空过，终于自己懊悔一场。

五祖所说：“不识自心，学法无益。”真是一针见血的无上开示。所以大乘佛法，都强调“先悟后修”，至少也要有个“解悟”，才好避免“心外取法”。现在人都是心外求法，于是好端端的无为法变成有为了，无漏法变成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾经装过“敌敌畏”杀虫药，没洗干净就倒了牛奶，吃下去可能会送命的。“行而不解，增长无明”，我们要行解相资。

有句话这样的说：“若人识得心，大地无寸土。”你若把心认识了，大地的尘土都变成黄金，七宝庄严。有人会不以为然，当然，这是因你没认识本心嘛！好象戴红色的眼镜，看人就是红色。戴绿色眼镜，看一切则是绿色。因你没有认识这个心，所以看大地都是土。就因你心里的尘土太多了——即是妄想杂念。若没有妄想杂念，这世界也就没有尘土了。

总之，慧能的所谓“本心”，即是“应无所住而生其心”。人若通过听诵经文或经大善知识示导，能“应无所住而生其心”，则“即时豁然，还得本心”。即此当下成佛，无有欠缺。如慧能所说“一念悟时，众生是佛”。“若识自性，一悟即至佛地”。“既见佛性，即言下佛道成”。正如慧能大悟时所感叹的那样：此心本自清净，本无生灭，本自具足，本无动摇，而且能生万法。或有人疑问：如此讲来，成佛岂非太简单了么？其实产生这个疑问的原因还在于住相，一提佛，马上产生三十二相、八十种好等等形相。

“不识本心、学法无益”那就是说如果没有认清个人清净无染的心，无论如何修学都是心外求法也毫无益处。

《坛经》把“迷”于本心本性作为沉沦于生死苦海的根本原因，只有“识心见性”才能超脱轮回。“识心见性”并不一定需要积年累月的修行，往往在一念之间即可完成。

可见，顿悟的先导是智慧，顿悟的内容是“识自本心，见自本性”，或者说，“顿见真如本性”；而顿悟的目的是要驾“大法船”，普度有情，使“法界众生，言下见性成佛”，这便是慧能思想能智又能悲的特点。