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包拯与所罗门有联系吗（第1页）

包拯与所罗门有联系吗?

——兼探所罗门判案故事的来历之谜

包拯，系中国宋朝清官，民间尊为“包公”、“包青天”；所罗门是公元前10世纪希伯来人建立的以色列王国的国王，其事迹由《旧约圣经》记载、传播。这两人风马牛不相及，怎么会有联系呢?非笔者故弄玄虚，确有论者将两人联系起来。

《灰阑记》讲的是判断小孩生母的案子，德国著名戏剧家布莱希特的《高加索灰阑记》演的就是这出戏。这个故事从哪里来的?我国已故名导演黄佐临在《导演的话》一书中称：布莱希特的剧本“采用了元杂剧李行道《包待制智赚灰阑记》判断小孩生母的情节”。

香港《海洋文艺》发表的《戏剧大师布莱希特》一文还进一步指出：“《灰阑记》的故事很古老，追溯起来，在古代希伯来传说中的所罗门王就曾有这样一个故事……后来这一传说传至阿拉伯和印度，收入《天方夜谭》中；由于商旅往来，又传人中国，元代杂剧家李行道，把它改写成《灰阑记》，所罗门王就成丁中国宋代的包拯。”

对此，有人不同意。“中国是否有自己的‘所罗门’?”……首先得问一问在元朝人写的《灰阑记》问世之前，即更古的时候，是否有同一类型或立意相似的故事?宋朝郑克在《折狱龟鉴》中叙述过此类案件，但郑克又声明：此故事出自东汉应劭所写的《风俗通》，故事的主角，是西汉名臣黄霸，是一个英明善断、廉洁奉公的好官。

应劭写道：

前汉时颍川有富室兄弟同居，其姐俱怀妊，长女3胎伤，匿之。弟妇生男，

夺为己子，论争三年。郡守黄霸，使人抱儿于庭中，乃令娣姒竟取之。既而

长妇持之甚猛，弟妇恐有所伤，情极凄怆；霸乃叱长妇曰：汝贪家财，因欲得

儿，宁虑或有伤乎?此事审矣，即还弟妇；长妇乃服罪。

黄霸，确有其人，《史记》、《前汉书》均有其传。班固记道：

尝欲有所司察，择长年廉吏，遣行，属令周密。吏出不敢舍邮亭，食于道

旁，鸟攫其肉，民有欲诣府口言事者适见之；霸与语，道此。后日，吏还渴霸；

霸见，迎劳之，曰：甚苦，食干道旁，乃为鸟所盗肉；吏大惊，以霸具知其起居，

所问毫厘不敢有所隐，鳏寡孤独，有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处，某

所大木可以为棺，某亭猪子可以祭。吏往，皆如言。其识事聪明如此。

现代为官者，有多少及得上黄霸的!

此论者认为，在我国古代，“所罗门”式的判决，极为常见，同样的故事，将不知凡几!因此，包拯的审案决非来源于古希伯来人。所罗门虽是公元前10世纪的王，但其事迹乃公元1世纪的引日约圣经》所载；而黄霸之事初见于公元前2~1世纪司马迁的《史记》，比《1日约圣经》要早一二百年。

不过，又有人认为：此类故事均源于印度的《佛本生经》第五四六章《大药王本生》。现他根据里斯·戴维斯的英译文，转述其梗概：

一妇人带了她孩子去洗身，先洗好孩子，自己再下水。一夜叉鬼想吃掉这孩子，便变成一女子走近母亲，问道：这是你的孩子么?母亲答是的；夜叉鬼要求给孩子喂奶，母亲同意了；不料，夜叉将孩子抱走，母亲不肯，双方争执不下，要求大药王判断。大药王令其二个采用拔河方式，以夺其孩。母亲不忍，松手哭泣；夜叉眼睛血红，一眨不眨地硬拉，毫无怜悯心，最终被大药王断定是贼。

同时，此人还认为：希伯来人的所罗门王审案，恰恰也源于《佛本生经》。这又从何说起?

这得从《伊索寓言》的来历说起。最早的是雅典哲学家德墨特里俄斯编的《埃索波斯故事集》，惜早佚散；公元1世纪初，由菲德路斯用拉丁韵文译成五卷寓言，共收97个故事。菲德路斯是在罗马当奴隶的希腊人，后被释为自由民，他是奉罗马皇帝之命，将一本希腊文寓言译成的；公元2世纪时，又出现过巴乌利乌斯的希腊文本；在那两本故事集中，均有类似大药王审案的故事。

那么，印度的故事怎么会传到希腊、罗马呢?持此说者认为：随同亚历山大东征到过印度的希腊人，在印度听到过《佛本生经》，便将其中的故事带回家乡，广为流传。

对此，有人反驳说：公元前327年，亚历山大率领军队离开中亚，向印度进发；利用了印度各邦统治之间的矛盾，软硬兼施，迅速占领了西北印度的广大地区。接着，他开始向印度河流域进发，想进一步征服印度的心脏地带。但是，疲于长期紧张作战的士兵，由于对印度的气候不适应和军中瘟疫流行，拒绝前进，要求回家。这样就迫使亚历山大将大部分军队撤出印度。这样的士兵，哪会有闲情逸致去听什么佛的故事呢?

不过，持《伊索寓言》里有《佛本生经》的故事者又辩道：公元前4~前3世纪，希腊与印度间的来往较多，并已出现佛教（?）；再说，希腊人又在阿富汗呆过很久，而《佛本生经》在阿富汗等地广为流传。此论者还认为：《旧约圣经》的所罗门王故事，亦非希伯来人所原有，亦是外来的，依靠希腊人的媒介，罗马人、犹太人才得知《佛本生经》的。

究竟如何?尚待有识之士去探索了。

（江爱沪）