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第七章 中国人的亲和能力（第2页）

外国人对中国风俗的无知，是造就中国人优越感的又一个原因。如果有人不知道中国人一直知道的事情，中国人就会认为这简直令人难以置信。他们也把这个当作是评判别人的一个标准，来中国的外国人都要经历这一步的考验。

外国人受到中国人的间接怠慢，自己经常还不知情，这个事实又使得中国人更加有意地轻视他们浑然不知的受害者。我们不把“当地人”对我们的态度当回事，是会带来恰当而足够的惩罚的。

许多中国人会无意识地半开玩笑半蔑视地拿外国人逗乐，他们经常像看从未见过的珍稀动物一样围着外国人看，还不时地指指点点，就像利蒂默先生看着大卫·科波菲尔，似乎在心里说：“太年轻了，先生，太年轻了。”并非所有外国人都经历了这些阶段，只有那些敏感的观察者或多或少地积累了一些。同样，不管一个人有多少经历，肯定会有不明白的繁文缛节。原因肯定是以前从未听说过。

要弄明白每件事情，总会有第一次。

普通中国人都能轻轻松松地做的事，外国人却做不到，这就使得中国人看低我们。我们无法吃他们吃的东西，我们无法忍受太阳暴晒，我们无法在拥挤的澡堂洗澡，我们无法在喧闹、嘈杂和气闷的地方睡觉，我们不会用橹去摇船，不会“吁、吁”地使唤骡子干活，这一切，也都使得我们成为他们的笑柄。众所周知，英军炮队在1860年去北京的路上，被当地马车夫扔在路上，弄得叫天不灵、求地不应，因为英军中没有一个士兵有能力叫中国的牲口挪一步。

外国人不能适应和遵守中国的观念和礼仪，也不能适应在我们看来是更为重要的事情，这使得中国人几乎不加掩饰地蔑视我们这个民族，因为我们不会也不可能明白什么是规矩。外国人不是不会鞠躬，而是总的来说觉得难以用中国方式鞠一个中国的躬，身体上的困难与伦理上的困难同样多。外国人无视礼仪，举止轻浮，即使有精力，也不会有耐心花上二十分钟，不紧不慢地踱方步，这样的结果无论正反两方面都可以预见。外国人不愿意用“老半天”时间去空谈。对他来说，时间就是金钱。但是，对中国人来说，事情远非如此，因为在中国，人人都有大量的时间，却很少人有钱。中国人应该学会明白，当他消磨时间的时候，这时间是属于他的，还是属于别人的。

外国人倾向于取消令人厌恶的繁琐礼节，省下时间去干其他事情。这一点毫不奇怪，因为在他们自己看来，同彬彬有礼的中国人相比，自己时时刻刻在出洋相。比较一下中国官员与外国来访者的服装、风度、举止：前者是长袍飘逸、行为优雅，后者则是举止笨拙、跪拜生硬。“风度翩翩”这个词一向是很难用在外国人的身上的。出于礼貌，中国人只能拼命克制，不去嘲笑他们。必须注意的是：若要中国人轻蔑外国人，没有什么比忽视礼仪更奏效的了，因为他们是如此看重礼仪。如果中国人得知将看到“伟大的美国皇帝”，并且他们真的看到格兰特①总司令身穿百姓服装，嘴叼一支香烟，行走在大街之上，他们心里会想些什么呢？想象一下这样的情景：一位外国领事，职位相当于中国的道台，到一个省会城市去见巡抚大人，以便解决一项国际纠纷。成千上万的人会拥上城墙，想看一看这位外国大人的随行队列，却只看到两辆马车、几匹马、一个翻译、一个专门送信的中国人和一个中国厨师。看到这样的情形，中国人的看法难道不会由好奇转为冷漠，由冷漠变成轻蔑吗？

我们认为自己在许多方面无疑比中国人优越，却无法如愿以偿地让他们看到这一点，在他们面前，我们的优越感也变得颓废起来。他们承认，我们在机械设计方面占有优势，但他们看待我们的设计，就好比我们看待变戏法的人——妙不可言，却又无甚用。在他们看来，我们的成就来自某种超自然的力量，而不是我们伟大的科学家长期专研的结果。我们的奋斗，最终都归结为是神力的帮助。同时我们又想起，孔子曾经拒绝谈论魔力。许许多多来中国的失望的承包商发现，中国人对蒸汽机与电气化所创造的奇迹，是何等漠然。中国人不想采用外国人的样本，很少例外，但却可能被迫采用。他们不关心卫生设备，不关心空气流通，也不关心生理卫生学。他们也会喜欢西方一些进步的产物，尽管不是全部产物，又不愿意采用西方的方法。如果一定要让他们采用西方的方法，他们宁可愉快地放弃这些产物。无论何种进步都有可能让中国进步，能让中国成为他们期盼已久的’、令人敬畏的“强国”，这种趋势是直接而又明确无误的。可是他们选择了拒绝，他们拒绝了我们，也拒绝了自己的进步。

如果没有一种时代精神来胜过中国人，其他的进步则还要等很久。中国的一些学者和政治家，显然是意识到了中国所处的不利地位，声称西方民族只不过是利用了古代中国人积累的数据，而古代中国人把数学和自然科学发展到了很高的程度，但现代中国人不幸地让西方人偷走了这些秘密。

外国人在实际事务中表现出来的毋庸置疑的能力，中国人看来丝毫不为所动。撒克逊人欣赏“能”人，用卡莱尔①喜欢的话来说，人们视这些人为“王”，并这样称呼他们。对中国人来说，外国人的技艺是有趣的，或许还是令人吃惊的，但不是有效的。如果下一次有机会做什么事，他们绝不会忘记外国人会的这项技能。但是，他们远远不是把外国人作为模仿的榜样，他们压根儿不会那样去想，一万个中国人里大概只有一个会动这种念头。在他们看来，理想的学人应该是咬文嚼字的老学究，博闻强识，得过好几个学衔，刻苦工作，以保不饥。他的手指有几英寸长，却不会做任何事情（除非教书），靠教书保持身心一体，因为“君子不器”

我们已经深切地认识到，中国的知识界是外国人的主要敌人。尽管外国人心中藏着各式各样机械方面的秘密，却完全没有能力欣赏中国道德的伟大。这种既嫉妒又轻蔑的感情，体现在典型的中国学者身上，“头脑还在宋代，双脚踏在今天”。正是这个阶层的人，写作并传播了竭力排外的文章的洪流，近年来淹没了中原地区。

曾经有人认为，西方的发明可能会攻占中国。刀、叉、长统袜和钢琴，各式的新鲜玩意，从英国运到中国，人们感到这个国家快要“欧化”了。如果确实曾有一段时间中华国家这样受到风暴的袭击，那也是十分久远的事情了，并且这样的时候已经一去不复返了。如今的中国和中国人都不是什么风暴都可以吞没的了，他们不会简单到让自己固守几千年的文化受到这样的冲击。

要让中华民族对西方民族这个整体保持稳固持久尊敬，只有一个办法，那就是用实例来说明问题，证明基督教文明带来的大大小小的成就，是中国现有的文明所无以企及的。如果没有这样的实例，那么，中国人在与外国人的交往中，仍然想要展现他们的恩赐和轻蔑。他们会始终带着至高无上的目光，去看待我们的文明，而目前我们要做的，就是用我们的成就，来说明一个民族的进步并不仅仅是历史文化的沉淀，而更是一种态度，一种与他们截然不同的态度和精神。

日积一善与日博一名

中国人把仁列为五德之首。仁这个字是由“人”与“二”这两个字构成的，据此推测，暗含着这样的看法：仁，是发展于两个人之间的交往。这种理论尽管与字的结构相吻合，而在中国人的生活实践中却根本没有得到证实，我们对此不必多作评论，因为聪明的观察者自会留心。然而，一些应该了解真相的人却常作肤浅的考察，认为中国人当中不存在仁。这种看法根本谈不上正确。“恻隐之心”，孟子提醒我们，“人皆有之”，①但表达方式有很大不同。佛教教人温和、仁慈、博爱，这对中国人不是没有影响的。再者，中国人在各方面都有一种注重实际的强烈天性，他们“行善”之时，一定会有多种多样的行善方式来表达他们的仁慈之心，当然，在这些方式中肯定也会有许多变通的余地。

在他们诸多的行善方式中，给中国人留下良好印象的是设立育婴堂、麻风病院、老年人收容所和免费学校。由于中国实际上没有户口调查，因此不可能确切地知道这些善行的开展程度。李修善教士曾经调查过中国中部的慈善机构，他在报告中指出，汉口有三十个慈善机构，每年的开支约八千英镑。然而，我们稍微冒昧地说，这些机构相对来说肯定是少的。这就是说，因为中国的人口众多，尤其是在人口集中的大城市，这些机构是大量需要的。

每逢洪水和饥荒，经常可以看到处处设立巨大的施粥棚，并常有富人捐赠冬衣给没衣服穿的贫穷人。不仅是政府忙于此事，平民百姓也积极配合，一方有难，八方支援。他们的行为值得高度赞赏，而这种有仁有义地花费巨资之举，实在并不罕见。年景不好是，城里总是挤满了一批批的难民，拖儿带女，他们被允许住进车棚和空房等处，但这在很大程度上又是不得以而为之。因为当大队难民涌来，却又处处无法安身时，他们就肯定会有所报复。这样的情况下，明智的办法是对他们作些安抚，对双方都没什么坏处。

我们没有把各省的会馆当做中国的慈善机构，因为这些社团是照顾远离家乡的人的。离开这种帮助的话，他们就回不了家乡，或者在客死他乡之后无法运回家乡安葬了。这是一种保险性质的日常机构，对于中国人来说有着举足轻重的地位，中国人自己大概也这样看。

在某些劝人行“善”的书中，有人引咎于自己能记起的恶行，同时又自傲于自己的善举。善恶相抵，显示出他在中国的拉达曼斯的生死簿上的寿数。这种把一切记录在生死簿上的做法，清楚地表明了中国人的实用和精明的特征，以及他们总是忘不了考虑来世报应。如果有来世，也只是现世的延伸和扩展。这种为求来世有好报的明显动机，在中国人的善举中占了不小的比例，他们的行善积德，已经在社会上广为发扬。而公开承认自己的自私动机，有时则会带来始料未及的结果。1889年4月，杭州的地方官试图从这个大城市的茶馆的每一杯茶水中征税，筹款以帮助遭受黄河水灾的灾民。对这个古都的人们来说，这种做法有点像1773年波士顿人征茶叶税，官员竭力诱导人们，发布公告，告诉他们：“倘若乐善好施，当有好报。”然而，人们联合起来不去茶馆，最后完全取得了胜利。全城的人联合抵制这种强制性的“好报”，这种奇观我们真是难得一见。

为穷困的人买棺材；收埋野外暴尸；焚烧捡到的字纸，以免它们被亵读；把活鸟和活鱼买来放生；有的地方还为病人贴上有神奇功效的膏药，免费接种疫苗，提供廉价乃至免费的劝人行善的书籍。这些都是积德的善举，它们在中国人的行善中占有十分重要的地位，相反的说，据我们观察，对人的行善则处于次要地位。这些善行都是千篇一律，行善者不会有什么麻烦，也用不到费什么心思。行善之人站在河岸上看打鱼人撒网打鱼，然后把打鱼人打上来的鱼全都买下来，再把这些鱼放回去。这的确比上门探访，急人所急地帮助别人要容易多了。